57248383

Хамдувайха ал-Варсини ан-Насафи (ум. в 315/927-28 г.) из селения Варсин в области Насафа. Он был также историком и написал 4 сочинения, имел много учеников в Насафе и других городах Мавераннах-

ра [280, л. 580б].

Другой видный хадисовед Абу Наср Ахмад ибн. Мухаммад алКалабази (306 – 398/918—1008) из Бухары быт знатоком хадисов «асСахиха» ал-Бухари и составил 2 книги с выборками из сборника хадисов ал-Бухари. По данным ас-Сам‘ани, он много путешествовал по городам Хорасана, Мавераннахра и ал-‘Ирака, имел 7 учителей и 7

учеников [14, т. 10, с. 506—507].

Житель Пайканда Ахмад ибн ‘Али ас-Сулаймани ал-Байканди (311

– 404/923—1014) был известным хадисоведом и путешествовал по городам ал-‘Ирака, Сирии и Египта и собрал много хадисов. После возвращения на родину он каждую неделю писал по сборнику хадисов и по пятницам вез его в Бухару, где читал в соборной мечети города перед большой аудиторией. Всего, но словам ас-Сам‘ани, он написал более 400 больших и малых сочинений [14, т. 2, с. 375; т. 7, с.

122].

В различных центрах культуры Средней Азии протекала деятельность еще многих крупных хадисоведов, создавших свои школы, в которых воспитывались поколения передатчиков хадисов. Некоторые из этих школ привлекали множество учеников не только из различных городов Хорасана и Мавераннахра, но даже из других стран мусульманского мира. К их числу относится и школа деда ас-Сам‘ани, традиции которой продолжали его потомки.

Ас-Сам‘ани называет также ряд крупных хадисоведов, которые создали свои школы хадисоведения, но не оставили сочинений в этой области. Так, в крупнейшем центре хадисоведения — Мерве — в IX в., кроме вышеупомянутых, функционировали школы ‘Али ибн алХасана аш-Шакики, ‘Али ибн Хашрама ал-Мабарсами, Ахмада ибн ‘Абдаллаха ал-Фирйанани, Ахмада ибн Са‘ида ар-Рибати, Исхака ибн Мансура ал-Каусаджа, Мухаммада ибн ‘Али ал-Фурахинани; в X в. — школы ‘Умара ибн Ахмада ал-Джаухари, Мухаммада ибн ‘Али ашШакики ал-‘Абди, Бакра ибн Мухаммада ас-Сайрафи ад-Духамсини; в XI—XII вв. — Мухаммада ибн Ахмада ал-Фашани и др. Число их воспитанников — от 6 до 30.

Школы хадисоведения были и в отдельных городах и селениях области Мерва. Так, в Синдже, в 7 фарсахах от Мерва в IX в. функционировала школа Сулаймана ибн Ма‘бада ас-Синджи, в X в. — школы Мухаммада ибн Хамдувайха ал-Хуркани и Ахмада ибн Мухаммада ас-Синджи. В селении Кушмихан в IX в. действовала школа Хиббана

181

ибн Мусы ал-Кушмихани, в X—XI вв. — Мухаммада ибн Ахмада алХафси, Йахйи ибн ‘Али ал-Хамдуваййи.

Вдругом крупном центре хадисоведения, Бухаре, по данным асСам‘ани, в IX в. функционировали школы Асбата ибн ал-Йаса‘а алБухари, Абу ‘Абдаллаха ибн Абу-Хафса ал-Бухари, ‘Исы ибн Мусы ат-Тими ал-Гунджара, Ахмада ибн ‘Абд ар-Рахмана, ар-Ригдамуни, Исма‘ила ибн Мухаммада ал-Кушани ал-Хаджиби, ‘Абд ал-Карима ибн ‘Абд ар-Рахмана ал-Калабази, Халафа ибн Мухаммада ал-Хай- йама; в XI в. — школы ‘Умара ибн ‘Али ал-Джирахашти, Ибрахима ибн Салма аш-Шикани; в XII в. — Бакра ибн Мухаммада аз-Заран- джари и др.

ВСамарканде, по данным ас-Сам‘ани, кроме вышеупомянутых, в IX в. функционировала школа Абу Мансура Мухаммада ибн Мухаммада ал-Матуриди, в X в. — ‘ Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада алИдриси, в XI в. — ‘ Убайдаллаха ибн ‘Умара ал-Кушани, ‘Али ибн Ахмада ас-Санкабаси, ‘Али ибн ‘Усмана ал-Харрата и др. Кроме

того, в городе Иштихане в области Самарканда в IX — X вв. действовали школы хадисоведения Ахмада ибн Хишама ан-Наукадаки и Давуда ибн ‘Амра ар-Растагфари. Еще в одном крупном центре хадисоведения, Насафе, по данным ас-Сам‘ани, в X в., кроме вышеупомянутых, функционировали школы Ахмада ибн Мухаммада атТадйани, Хаммада ибн Шакира ан-Насафи, ‘Абд ал-Му’мина ибн Халафа ан-Насафи, ал-Лайса ибн Насра ал-Каджари, в XI в. — ‘ Абд ал- ‘Азиза ибн Мухаммада ан-Нахшаби, Мухаммада ибн Ахмада алБалади, ал-Хасана ибн ‘Али ал-Хаммади ан-Нахшаби и др.

Свои школы хадисоведения были и в отдельных городах Средней Азии: в IX в. в Нисе — Ахмада ибн Шу‘айба ан-Ниса’и, в Худжанде

—Йахйи ибн ал-Фадла ал-Худжанди: в X в. в Сарахсе — Мухаммада ибн Исхака ал-Мазизи, в аш-Шаше — ал-Хасана ибн Сахиба ашШаши, Мухаммада ибн Ахмада ал-Ганнаджи, в Нисе — Мухаммада ибн Ахмада ар-Раййана, в Таразе — Махмуда ибн ‘Али ат-Тарази, в Исфиджабе — Мухаммада ибн Ахмада ал-Хаззама; в XI в. в Сарахсе

—Захира ибн Ахмада ас-Сарахси, Ахмада ибн Мухаммада аш-Шу- джа‘и, в Дихистане — ‘ Умара ибн ‘Абд ал-Карима ад-Дихистани.

Хадисоведы жили почти во всех городах и селениях Средней Азии и зачастую имели по несколько учеников, главным образом, из числа земляков.

Многим хадисоведам ас-Сам‘ани дает характеристики, ссылаясь на мнения современников. По его словам, хадисоведы в основном «передавали правдивые хадисы» и из «достоверных источников», однако, некоторые «плохо знали хадисы», «были лживыми», «искажали смыс-

182

лы правдивых хадисов», и даже «воровали их из книг и выдавали за свои». Очень редки случаи, когда хадисоведы не просто передавали хадисы, а делали из них тематические выборки. Так, по его данным, Саманид Исма‘ил ибн Ахмад (ум. в 295/907-08 г.) был знатоком преданий о завоевательных войнах мусульман с тюркскими кочевниками [14, т. 7, с. 12]. Мухаммад ибн ал-‘Аббас ал-Гази ар-Рами ал-Хаййам (ум. в 374/984-85 г.) изучал хадисы о стрельбе из лука и газавате (священной войне) [14, т. 6, с. 54], Джалван ибн Самра ал-Банаби (IX в.)

— о войнах мусульман с зороастрийцами [14, т. 2, с. 62—63], Му‘аз ибн Йа‘куб ал-Касани ан-Насафи (IX в.) — об отшельничестве [14, т.

10, с. 322].

КОММЕНТАТОРЫ КОРАНА

В средние века в мусульманском мире было широко распространено комментирование Корана, которое являлось одним из основных направлений богословия. Ас-Сам‘ани называет около 50 среднеазиатских законоведов и хадисоведов, деятельность которых была связана с этим направлением. Некоторые из них создали свои «ат-Тафсиры» («Комментарии»), многие занимались изучением комментариев Корана других авторов, и не имели собственных сочинений в этой области. Свои «ат-Тафсиры» к Корану, по данным ас-Сам‘ани, написали в IX в.

‘Абд ибн Хумайд ал-Кашши, ‘Али ибн Худжр ас-Са‘ди ал-Марвази, Ибрахим ибн Ма‘кал ас-Санджани ан-Насафи, Йахйа ибн Джа‘фар алБакабуни; в X в. — Ахмад ибн Хитам ал-Иштихани, Кутайба ибн Ахмад ал-Бухари; в XI в. — Мансур ибн Мухаммад ас-Сам'ани, Мухаммад ибн Наср ал-Калласи ан-Насафи и др.

Из других источников известно, что среди упомянутых ас-Сам‘ани лиц свои «Тафсиры» имели ‘Абдаллах ибн ал-Мубарак ал-Марвази (VIII в.), Мухаммад ибн Исма‘ил ал-Бухари (IX в.), Мухаммад ибн

‘Али ал-Каффал аш-Шаши (X в.), Мухаммад ибн ‘Абд ал-Хамид алУсманди (XI в.), Джа‘фар ибн Мухаммад ал-Мустагфири (XI в.), Махмуд ибн ‘Умар аз-Замахшари (XII в.), ‘Умар ибн Мухаммад анНасафи (XII в.) и др.

СУФИИ

Важную роль в жизни средневекового мусульманского общества играли суфии. Мистико-аскетическое направление суфизма (ат-

183

тасаввуф) возникло в VIII в. и как философское учение сформировалось в XI—XII вв. В первые века ислама последователей этого направления называли «аз-захид» (аскет) и «ал-‘абид» (служитель), и лишь после X в. — « суфиями». Последователи суфизма отрицали сложную обрядность ортодоксального ислама, и проповедовали аскетизм. Они объединялись в братства — ордены, центрами которых были рибаты и ханаки. В Средней Азии суфизм получил широкое распространение, о чем свидетельствует наличие большого количества суфийских ханак и рибатов в различных городах Хорасана и Мавераннахра, упоминаний о последователях этого направления в средневековых письменных источниках. В частности, сведения о суфиях Мавераннахра приводит автор XI в. Джуллаби Худжвири в труде «Кашф ал-махджуб».

По данным ас-Сам‘ани, первые суфии в Средней Азии появились в VIII в., причем среди них были и довольно богатые и высокопоставленные лица. В их числе — ученый-энциклопедист тюркского происхождения ‘Абдаллах ибн ал-Мубарак ал-Ханзали ал-Марвази [14, т. 4, с. 251], суфий из Насафа Му‘аз ибн Йа‘куб ал-Касани ан-Насафи (IX в.), передававший хадисы об отшельничестве п построивший на свои средства соборную мечеть и рибат для суфиев в Насафе [14, т. 10, т.

322].

В числе суфиев, оставивших сочинения по суфизму, ас-Сам‘ани называет известного хадисоведа Бишра ибн ал-Хариса ал-Хафи ал-Мар- вази (ум. в 227/841-42 г.) из Мерва, который жил в Багдаде и написал много книг [14, т. 4, с. 27—28]. По данным Ф.Сезгина, до нас дошла его книга «Китаб ат-тасаввуф» («Книга суфизма»), которая называлась также «Китаб аз-зухд» («Кинга об отшельничестве») [284, т. 1, с.

638].

Другой суфий Тахир ибн Мухаммад ал-Бухари ал-Хаддади (ум. в 406/1015-16 г.) из Бухары, живший в крепости Базда в области Насафа, написал несколько сочинений об отшельничестве, из которых асСам‘ани называет «Китаб ‘уйун ал-маджалис ва сурур ад-дарис» («Книга сливок собраний и радости учащегося») [14, т. 4. с. 74—75].

Еще один известный суфий, Ахмад ибн Мухаммад ал-Махийани ал-Фалайи (ум. в 460/1067-68 г.), из селения Фала в округе Хабаран в Хорасане, прожил 80 лет в отшельничестве и аскетизме. Его именем называлась ханака в Сарахсе, в которой он жил. Однако он не желал, чтобы его называли суфием [14, т. 9, с. 332].

Кроме них, ас-Сам‘ани называет еще около 60 среднеазиатских хадисоведов и законоведов, являвшихся суфиями и живших в разное время в различных уголках Средней Азии.

184

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

«Китаб ал-ансаб» Сам‘ани содержит в себе ценнейшие сведения по исторической географии, топонимике и топографии городов Средней Азии домонгольского периода. В частности автор называет более 900 среднеазиатских топонимов, многие из которых в других источниках не упоминаются. Некоторые из них извлечены нами из нового, критического издания «Китаб ал-ансаб» и были неизвестны предшествующим исследователям. Более 50 топонимов вводятся в научный оборот впервые.

Наиболее детально ас-Сам‘ани говорит о топографии Мерва и селениях его области. Эти сведения, характеризующиеся большой точностью, свидетельствуют о том, что автор хорошо знал историю не только самого города, но и его окрестностей.

Ас-Сам‘ани много путешествовал по Средней Азии, длительное время жил в Бухаре, Самарканде, Насафе и других городах и селениях. Он приводит ценные сведения по их топографии, большинство из которых отсутствует в других источниках. О городах Средней Азии, в которых ас-Сам‘ани не был лично или был проездом, он сообщает менее подробно. Однако и эти сообщения представляют большой интерес, поскольку он извлек их из не дошедших до нас исторических трудов. В частности, ас-Сам‘ани единственный автор, который называет год завоевания Исфиджаба Саманидом Нухом ибн Асадом.

Одним из достоинств «Китаб ал-ансаб» является то, что автор, говоря о том или ином населенном пункте, приводит словесную огласовку букв его названия. Благодаря этому мы имеем возможность определить точное произношение этих названий в средние века. При этом автор часто приводит персидские названия и их арабизированные формы, или несколько названий одного и того же пункта, употреблявшиеся в разное время.

Говоря о том или ином населенном пункте, ас-Сам‘ани часто отмечает, был ли он там лично, когда и с какой целью, называет его достопримечательности, описывает исторические события, происходившие в нем, а, главное, указывает его точное местоположение и расстояние от других городов. Благодаря этим данным археологи отождествляют с некоторыми из них конкретные развалины и городища и определяют время их возникновения. Многие сведения ас-Сам‘ани подтверждаются археологическими данными.

Ас-Сам‘ани приводит также сведения о многих населенных пунк-

185

тах, которые были разрушены еще до появления автора на свет или в его бытность. При этом он сообщает, когда и кем они были разгромлены, что также представляет большой интерес для археологов и историков Средней Азии.

Большую ценность представляют данные ас-Сам‘ани по истории Средней Азии, из которых особенно важны сообщения о событиях, в которых он принимал участие. К их числу относится восстание гузских племен в Хорасане в XII в., в событиях которого он принимал активное участие в качестве посредника между жителями различных городов и селений и осаждавшими их гузами. Это говорит о том, что ас-Сам‘ани был искусным дипломатом и пользовался, большим авторитетом не только у городских жителей, но и гузов.

Многие сведения ас-Сам‘ани об исторических событиях, происходивших в разное время на территории Средней Азии, хотя и не представляют собой новый материал, но существенно дополняют и уточняют данные других средневековых авторов.

Втруде ас-Сам‘ани отражены изменения политической обстановки

врегионе с начала распространения ислама до современного автору времени, торговые и дипломатические связи между различными правителями, отношения мусульман с кочевыми тюрками-язычниками Средней Азии, пропаганда ислама среди них. Многие из этих данных

вдругих источниках не зафиксированы.

«Китаб ал-ансаб» содержит также ценные сведения по истории администрации Средней Азии. Особого внимания заслуживают данные о династии Саманидов, которые автор заимствовал из не дошедших до нас источников. Кроме того, он приводит интересные данные о наместниках, правителях, вазирах и военачальниках, а также лицах менее значительных — судьях, чиновниках по разбору жалоб, мухта- сибах, служителях почты, казначеях и др. Многие из этих данных являются уникальными. Большую ценность для изучения истории культуры народов Средней Азии представляют сведения ас-Сам‘ани о строительной деятельности отдельных лиц, о возникновении некоторых городов, минаретов и других сооружений в городах и селениях.

Значительный интерес представляют сообщение ас-Сам‘ани по истории развития различных ремесел в Средней Азии, в частности чеканки монет, производства бумаги, шелка, изготовления приспособлений для очистки хлопка и др.

«Китаб ал-ансаб», труд относящийся к жанру биографической литературы, главным образом посвящен биографиям различных лиц, прославившихся в той или иной области. В основном это жизнеописания деятелей ислама, но вместе с тем имеются ценные сведения о

186

среднеазиатских ученых и литераторах. Ас-Сам‘ани был историком и филологом, поэтому точные науки его мало интересовали, и он практически не приводит сведений об ученых, занимавшихся ими. Исключение составляет только Абу Райхан Беруни, о котором автор сообщает данные, объясняющие этимологию его нисбы. Большой интерес представляют сведения ас-Сам‘ани о среднеазиатских историках, особенно тех, трудами которых он пользовался сам и приводил из них цитаты. Эти данные представляют большой интерес, так как многие из указанных трудов до нас не дошли и известны только по названиям. Наиболее подробны сообщения ас-Сам‘ани о среднеазиатских филологах и литераторах. Особую ценность среди них представляют малоизвестные биографические сведения об ученом-энциклопедисте X в. Абу ‘Абдаллахе Мухаммаде ибн Ахмаде ал-Хорезми. Ас-Сам‘ани приводит этимологию его нисбы ал-Бараки, и отмечает, что тот основал ученый род в Бухаре. Из сообщений о среднеазиатских поэтах наиболее ценными являются биографические сведения ас-Сам‘ани о Рудаки, благодаря которым удалось найти родное селение и место погребения великого поэта.

Для историков ислама и шариатской юриспруденции большую ценность представляют подробные сведения ас-Сам‘ани о жизни и деятельности среднеазиатских законоведов, хадисоведов, комментаторов Корана и суфиев. Автор приводит сотни имен, которых нет в других источниках. Сообщения ас-Сам‘ани о законоведах позволяют проследить проникновение и распространение в Средней Азии некоторых толков мусульманского права и определить наиболее крупные школы законоведения. Данные о том или ином деятеле ислама, его учителях и учениках свидетельствует о создании и функционировании в различных городах региона школ хадисоведения, которые привлекали учеников из других стран мусульманского мира. Известный интерес представляют сведения о среднеазиатских суфиях.

Таким образом, «Китаб ал-ансаб» ас-Сам‘ани является ценным памятником истории и истории культуры Средней Азии. Труд, содержащий уникальные материалы, был источником сведений для многих средневековых авторов более позднего периода. В частности, его данные широко использовал известный географ и биограф XIII в. Йакут ал-Хамави при написании своего знаменитого словаря «Му‘джам албулдан» («Словарь городов»). При сличении его сведений о Средней Азии с данными ас-Сам‘ани выяснилось, что большинство их он заимствовал именно из «Китаб ал-ансаб». В сочинении «Му‘джам алудаба’» («Словарь филологов») Йакут использовал данные ас-Сам‘а- ни о филологах и поэтах Средней Азии. И хотя он повторяет сведения

187

ас-Сам‘ани и практически ничего к ним не добавляет, его данные могут быть полезны для корректировки дошедших до нас списков «Китаб ал-ансаб», переписанных в более поздние века, поскольку Йакут, вероятно, пользовался автографом «Китаб ал-ансаб» в библиотеке самого ас-Сам‘ани.

Сведениями ас-Сам‘ани о деятелях науки и культуры Средней Азии пользовались Таки ад-Дин ас-Субки, Ибн Халликан, Ибн алКифти, Ибн ал-Джаузи, Шамс ад-Дин аз-Захаби, Ибн ан-Наджжар, Абу-л-Фида, Иби ал-Асир, ас-Суйути и многие другие.

К «Китаб ал-ансаб» как источнику по истории и истории культуры Средней Азии неоднократно обращались ученые-востоковеды, историки и археологи нового времени: В.А.Жуковский, В.В.Бартольд, И.Ю.Крачковский, М.Е.Массон, В.И.Беляев, Г.А.Пугаченкова, Э.В. Ртвеладзе и многие другие. Однако использование данных ас-Сам‘ани этими исследователями носило частный характер и многие сведения, содержащиеся в «Китаб ал-ансаб», оставались неизученными. Настоящая работа призвана в известной степени восполнить этот пробел. По техническим причинам мы не смогли включить в книгу переводы всех материалов о Средней Азии, содержащихся в «Китаб ал-ансаб». Тем, кто заинтересуется этими материалами, мы рекомендуем ознакомиться с приложениями к диссертации, защищенной автором этих строк в 1988 г. в Институте востоковедения им. Абу Райхана Беруни АН РУз. Диссертация с приложениями в 5 томах, составляющих около 1200 страниц, хранится в Фундаментальной библиотеке АН РУз. Приложения к диссертации составлены в виде таблиц (всего 62) ко 2-й, 4-й и 5-й главам диссертации. В приложении ко второй главе, состоящем из 52 таблиц, представлены сведения ас-Сам‘ани по исторической географии и топографии городов Средней Азии. Топонимы разделены по городам, областям и регионам и расположены по алфавиту. При изложении сведений по исторической топографии городов кварталы, улицы, мечети и другие сооружения выделены в отдельные таблицы. Данные о селениях области того или иного города также разделены на отдельные таблицы в соответствии с местоположением. Кроме сведений ас-Сам‘ани, каждая таблица содержит данные Йакута и других средневековых авторов, а также ссылки на научную литературу, в которой рассматривался тот или иной пункт. Сведения Йакута выделены в отдельную графу для того, чтобы, с одной стороны, наглядно продемонстрировать их зависимость от данных «Китаб ал-ансаб» асСам‘ани, а с другой, — для указания их разночтений и корректировки некоторых сведений ас-Сам‘ани.

В приложении к четвертой главе приведены данные о среднеазиат-

188

ских ученых и литераторах, разделенные на 6 таблиц по специальностям: ученые-энциклопедисты, историки, грамматисты, лексикологии, литературоведы и поэты. В этих таблицах сведения ас-Сам‘ани представлены в отдельной графе и дополнены данными других средневековых историко-биографических источников и научной литературы. По такому же принципу составлены и 4 таблицы к 5-главе — сведения ас-Сам‘ани о среднеазиатских законоведах, хадисоведах, комментаторах Корана и суфиях. В конце приложений даны списки трудов и имен учителей ас-Сам‘ани.

Таблицы, несомненно, должны заинтересовать исследователей истории Средней Азии, поскольку в них изложены данные по этому региону, содержащиеся в «Китаб ал-ансаб», а также наиболее важные сведения других средневековых источников, указаны ссылки на научную литературу. Источники и литература, использованные при составлении таблиц, приложения даны значительно шире, чем в самом исследовании.

189

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.Э н г е л ь с Ф . К истории первоначального христианства // Маркс К., Э н г е л ь с Ф. Соч. 2-е изд. Т. 22. Ч. 2. С. 465—

2.Л е н и н В.И. Задачи союзов молодежи // Полн. собр. соч. Т.

41.С. 298—318.

3.‘Абдалкадир алКураши. Ал-Джавахир ал-мудийа фи табакат ал-ханафийин / Ркп. ИВ АН УзССР. Инв. № Р-91/2. На араб. яз.

4.Абд уллае в И. Поэзия на арабском языке в Средней Азии и

Хорасане X — начала XI в. Ташкент: Фан, 1984. 255 с.

5. А б д у л л а е в И., Ҳ и к м а т у л л а е в Ҳ. Самарқандлик олимлар. Тошкент: Фан, 1969. 102 с. На узб. яз.

6.Абд уллае в К.А. Исследование городища Канка (Древний Харашкет в Ташкентском оазисе) / Автореф. дис. ... канд. ист. наук. Ташкент, 1975.

7.Абрамов М.М. Из истории производства самаркандской бумаги (К 2500-летию Самарканда) // Общественные науки в Узбекистане, 1968, № 12. С. 30 – 32.

8. Абу Бакр Мухаммад и б н Жаъфар Наршахий. Бухоро тарихи / Форсчадан А.Расулев таржимаси. Тошкент: Фан, 1966. 87 с. На узб. яз.

9.Абу И с х а к алИстахри. Ал-Масалак ва-л-мамалик. Каир, 1901. 205 с. На араб. яз.

10.Абу М а н с у р ас-Саолибий. Йатима ат-даҳр фи маҳосан аҳл ал-аср / Тадқиқ қилувчи, таржимон, изоҳ ва кўрсаткичларни тузувчи Исматулла Абдуллаев. Тошкент: Фан, 1976. 486 с. На узб. яз.

11.Абу М а н с ур ас-Саолибий. Китоб латоиф ал-маориф. Ажойиб маълумотлар ҳақида китоб / Тадқиқ килувчи, таржимон, изоҳ ва кўрсатичларни тузувчи Исматулла Абдуллаев. Тошкент: Фан, 1987. 132 с. На узб. яз.

12.Абу Райхан Бируни. Памятники минувших поколений / Пере-

вод и примечания М.А.Салье / Избр. произв. Т. 1. Ташкент: Изд-во АН УзССР, 1957. 486 с.

13. Абу Р а й х а н Б е р ун и . Канон Мас‘уда (I – V) / Вступительная статья, перевод и примечания П.Г.Булгакова и Б.А. Розенфельда при участии М.М.Рожанской и А.Ахмедова / Избр. произв. Т. 5. Ч. 1. Ташкент: Фан, 1973. 647 с.

190