57248383

Сам‘ани о них являются уникальными. Остальные топонимы упоминает Йакут, который ничего существенного к сведениям ас-Сам‘ани не добавляет. Безусловно, он заимствовал их из «Китаб ал-ансаб» асСам‘ани, о чем свидетельствует то обстоятельство, что Йакут упоминает те же лица, что и ас-Сам‘ани. Кроме того, следует отметить, что Йакут сам не был в Самарканде и, занимаясь в библиотеках рода асСам‘ани в Мерве, широко пользовался его трудами при написании своего географического словаря.

Из этих топонимов в других историко-географических источниках, кроме словаря Йакута, упоминается квартал Джакардиза, квартал у моста Гатфар, улица ал-Лаббадин, квартал Матурид, соборная мечеть, гробница Кусама ибн ‘Аббаса, мадраса Кусама ибн ‘Аббаса, праздничное место молитвы (мусалла-л-‘ид), молельня на кладбище Джакардиза, улица ал-Мукатил и др. Следовательно, данные аc-Сам‘ани о них большой ценности не представляют.

Попытаемся локализовать некоторые из кварталов и улиц, упомянутых в «Китаб ал-ансаб».

Квартал Джакардиза, или Чакардиза, с одноименной крепостью находился к югу от городища Афрасиаб, на территории современного города. Кладбище образовалось в нем в XI в. на обоих берегах канала Об-и Машхад южнее Кешских ворот Самарканда [89, с. 18]. В центре кладбища Джакардиза находилась мечеть, которая была построена над мазаром известного шайха IX в. Абу Мансура ал-Матуриди [15, с. 168]. Вероятно, именно эту мечеть упоминает ас-Сам‘ани как «новую молельню (мусалла) на кладбище Джакардиза», поскольку о существовании других мечетей или молелен на территории этого кладбища в тот период точных сведений нет. Крепость Чакардиза находилась примерно в 1 км к югу от Афрасиаба на территории нынешнего «старого города» Самарканда и существовала в доисламское время [256, с. 63]. Слово «Чакардиза» в переводе с согдийского означает «крепость для военной дружины» (чакар — « военная дружина», диза — « крепость»)

[123, т. 1, с. 285].

Гробница (машхад) Кусама, по преданию, была воздвигнута над могилой двоюродного брата пророка Мухаммада — Кусама ибн ‘Аббаса, убитого в Самарканде в 54/673-74 г. или 56/675-76 г. [15, с. 175]. Археологическими работами в районе мавзолея Шах-и Зинда установлено, что это фиктивное место поклонения было создано в сер. XI в. [193, с. 205]. Впоследствии возле мнимой могилы первого проповедника ислама в Средней Азии возникают мавзолеи первых караханидских правителей и постепенно образуется кладбище, где хоронили наиболее знатных людей Самарканда. В настоящее время

91

мавзолей Кусама ибн ‘Аббаса вместе с группой других составляет ансамбль Шах-и Зинда [45, с. 190]. Кладбище с мавзолеем Кусама соединяется с кладбищем Джакардиза, и канал Джакардиза в той части, где он протекает мимо гробницы Кусама, называется Об-и Машхад. Мадраса Кусама ибн ‘Аббаса, или мадраса Кусамийа, по данным Абу Тахира Ходжи, было построено во времена султана Санджара на кладбище Бану Нахийа, на возвышенности рядом с крепостным рвом Самарканда, к западу от канала Об-и Машхад [15, с. 176]. С западной стороны мавзолея Шах-и Зинда раскопано большое здание мадраса, которое, по свидетельству сохранившегося вакфного документа XI в., было сооружено в сер. XI в. первым караханидским правителем Самарканда Тамгачханом Ибрахимом [194, с. 197]. Здесь в XI в. возник крупный религиозно-культовый центр с мнимой могилой Кусама ибн ‘Аббаса, к которой совершали паломничество, кладбищем с мечетью и мадраса. Мадраса примыкала к мавзолею с западной стороны, и между ними проходила улица. На площади вокруг мавзолея Кусама, кроме мадраса Тамгачхана, по сведениям письменных источников и археологическим данным, других зданий мадраса в домонгольское время не было. Следовательно, мадраса Кусама, или Кусамийа, по всей вероятности, является тем же мадраса Тамгачхана Ибрахима, которое было отремонтировано в первой пол. XII в. султаном Санджаром.

Название квартала Сангдиза в переводе с персидского означает «каменная крепость». Его арабское название Радрада Йакут переводит как «дробленые камни» [128, т. 4, с. 260]. Это говорит о том, что в этой местности была каменоломня. Около стены Самарканда алИстахри упоминает небольшую гору, известную под названием Кухак, которая тянулась от стены Самарканда на полмили в длину. Жители Самарканда брали из этой горы камни для строительства и глину для изготовления гончарных изделий. Почти все улицы и базары Самарканда были покрыты камнями из этой горы [266, с. 318]. К северо-востоку от Самарканда, между стеной рабада Дивар-и Кийамат и рекой Зарафшан находилась гора Чупан-Ата, из которой добывали знаменитый чупанатинский сланец.

По археологическим данным, большинство улиц и базаров средневекового Самарканда действительно были устланы этим сланцем [82, с. 10—12]. Гора Кухак отождествляется с горой Чупан-Ата. Название Чупан-Ата говорит о том, что на этой горе было мусульманское кладбище. Известно, что кладбища в Средней Азии обычно называются по именам святых мазаров и имеют, как правило, окончания «ата», «баба» и т.п. (например, Имам-баба, Гаиб-ата, Ваккас-ата и

92

др.). В XII в. около квартала Матурид упоминается кладбище СангРасан [18, с. 262], название которого можно сблизить с названием упомянутого ас-Сам‘ани кладбища квартала Сангдиза Ситан. Его местоположение примерно соответствует горе Кухак — Чупан-Ата, хотя О.Г.Большаков помещает это кладбище около Наубехарских ворог к западу от шахристана [54, с. 230]. Таким образом, упоминаемую асСам‘ани местность Сангдиза Ситан или Радрада с каменоломней можно отождествить с горой Кухак-Чупан-Ата, расположенной к северовостоку от Афрасиаба, а кладбище с новой молельней — с кладбищем Санг-Расан, которое было, вероятно, расположено на этой горе.

Название квартала Сангдиза можно еще сблизить с названием селения Сакдиза, или Сангдиза, в области Насафа. Возможно, жители этого квартала были выходцами из этого селения. Таким же образом в Насафе была улица Шаргийан, в которой обосновались выходцы из селения Шарг в области Бухары [14, т. 7, с. 313].

Квартал Ра’с ал-кантара Гатфар находился около моста Гатфар, перекинутого через арык Навадан. По мнению В.Л.Вяткина, этот квартал был расположен на западном берегу Навадана и примыкал к тимуровской цитадели с северной стороны [88, с. 18]. По данным О.Д.Чехович, он находился на восточном берегу Навадана, к югу от Афрасиаба, недалеко от Рсгистана [249, с. 394]. Название моста Гатфар, возможно, имеет отношение к имени вождя эфталитов Гатифара, погибшего в 563—567 гг. в сражении с тюрками [216, с. 92]. К тому же ан-Насафи дает чтение Гатифар, и отмечает, что в X I I в. около моста Гатифар было кладбище святого Ходжи Гатифара [18, с.

275].

Квартал Матурид был расположен внутри стены рабада, остатки которой ныне известны под названием Дивар-и Кийамат [54, с. 228]. В вакфных документах XV в. Матурид упоминается в качестве селения [249, с. 394]. Очевидно, это можно объяснить тем, что после разрушения Самарканда монголами в 1220 г. центр городской жизни переместился в южный торгово-ремесленный пригород, а этот процесс начался уже в XI в., поскольку ас-Сам‘ани, говоря о квартале у моста Гатфар, помещает его «в самом городе». Однако на территории Афрасиаба после монгольского нашествия жизнь частично поддерживается. Некоторые пригородные кварталы, расположенные в северной части города, после XIII в. продолжают обживаться и превращаются в отдельные селения. К их числу относится и Матурид. Кишлак с этим названием существует и теперь к северо-востоку от Самарканда [39, с. 141]. По данным В.Л.Вяткина, в средние века он был на том же месте, где и теперь [88, с. 22].

93

Кварталы Варсанин и Гузаваз (Гадавад), очевидно, находились около одноименных ворот в стене рабада, упомянутых ал-Истахри [266, с. 317]. Ворота Варсанин локализуются на месте пересечения стены Дивар-и Кийамат с дорогой в Панджикент на юго-востоке Самарканда, а ворота Гадавад — в западной части стены [53, с. 226]. Следовательно, квартал находился на расстоянии 1 фарсаха к западу от городской стены Самарканда, между ней и стеной рабада, в которой были расположены ворота Гадавад. Квартал Варсанин локализуется южнее квартала Джакардиза, на территории современного города.

Кешские ворота были южными из 4-х ворот городской стены Самарканда и назывались также Большими и Железными [82, с. 8]. Согласно ал-Истахри, через эти ворота с юга в город поступала вода по свинцовому желобу, проведенному через аркады, построенные в доисламское время [266, с. 316]. Кешские ворота четко фиксируются в расширенной площади двойной крепостной стены южнее комплекса Шах-и Зинда на территории кладбища между двумя дорогами [75, с. 61]. Квартал Баб Кисс, упоминаемый ас-Сам‘ани, очевидно, находился на территории Афрасиаба к северу от Кешских ворот, так как к югу от них был расположен квартал Джакардиза с кладбищем.

Квартал у ворот (баб) Наунд в других известных источниках не упоминается, кроме Йакута, который заимствовал свои сведения у асСам‘ани. Географы IX—X вв. называют в Самарканде 13 ворот, из которых 4 (баб) были расположены в городкой стене, а 9 (дарб) — в стене рабада [266, с. 317; 285, с. 278]. Ворота (баб) Наунд в их списке отсутствуют. Возможно, что они тождественны с Наубехарскими — западными воротами шахристана, поскольку в их написании есть некоторое сходство. Под рядом (сафф) ал-Карабисийин, в котором было купольное здание Тим, или Тимак, очевидно, следует понимать крытые торговые ряды, где продавалась хлопчатобумажная ткань «карбас», вроде бязи, производившаяся в Средней Азии еще в нач. XX в. [178, с. 46]. В X в. южный пригород Самарканда являлся крупным торгово-ремесленным центром, куда в последующие века постепенно переместился центр городской жизни [80, с. 218—219]. Непосредственно к югу от Кешских ворот в районе площади Регистан был расположен торговый центр, состоявший из нескольких специализированных базаров [82, с. 17]. В вакфном документе XI в. на этом базаре упоминаются лавки менял, хлебопеков, торговцев молоком, тим паласов, кварталы ювелиров, гончаров и др. [273, с. 317—318]. В северной части Афрасиаба, по археологическим данным, около соборной мечети был расположен другой крупный торгово-ремесленный центр Самарканда; преобладающим занятием ремесленников этого центра

94

была обработка железа [257, с. 34]. Следовательно, упомянутые асСам‘ани крытые торговые ряды текстильщиков ал-Карабисийин с купольным зданием Тим, или Тимак, вероятно, находились именно в южном пригороде Самарканда. В том же вакфном документе XI в. упоминается улица с неясным названием, которую О.Г.Большаков читает как Тимак [66, с. 172]. Возможно, на этой улице и располагались купольное здание Тимак и торговые, ряды текстильщиков.

Вюжном пригороде, вероятно, находился и квартал Сиккат алЛаббадин, который по-персидски назывался Ку-и Намадгаран, что в переводе означает «Улица валяльщиков войлока». В этом квартале была мечеть, в которой читал лекции Абу Хафс ‘Умар ан-Насафи [17, л. 225а, 302а]. Там же, по-видимому, был расположен квартал Нахр ал-Кассарин, т.е. у канала Чистильщиков, мечеть ал-‘Аттарин, т.е. продавцов благовоний.

Вдругом вакфном документе XI в. называется улица (шари‘) Дарб Минара [273, с. 326]. Возможно, мечеть ал-Минара, упоминаемая асСам‘ани, была расположена на этой улице. Судя по данным документа, эта улица находилась в южной части Афрасиаба, недалеко от мад- раса Тамгачхана. В том же документе говорится о ханаке амира Низам ад-Даула недалеко от той же мадраса [273, с. 325]. Эту ханаку можно отождествить с рибатом ал-Амир, упомянутым ас-Сам‘ани. Эта ханака, или рибат, вероятно, была построена на средства амира Низам ад-Даула.

ВСамарканде ас-Сам‘ани упоминает улицу (сиккат) ал-Маджус, т.е. Огнепоклонников. По данным ал-Истахри, канал, входящий в Самарканд с южной стороны через Кешские ворота, круглый год охранялся огнепоклонниками (маджус), за что с них не взималась подушная подать (джизйа) [266, с. 316]. Возможно, улица, идущая вдоль канала с юга в северном направлении, где жили огнепоклонники, и называлась ал-Маджус (Огнепоклонников).

Соборная мечеть Самарканда в домонгольское время была самым крупным общественным сооружением города и находилась южнее

Бухарских, т.е. северных ворот в 6—7 м к западу от цитадели, а между ними проходила дорога [82, с. 11 —12]. По данным ан-Насафи, эта мечеть была построена на месте капища идолопоклонников [18, с. 150]. При Саманидах мечеть была возведена заново, а в сер. XI в. реконструирована Тамгачханом Ибрахимом [273, с. 319] и увеличена в полтора раза по площади. Затем ее ремонтировали в нач. XII в., середине и конце XII в. В 1212 г. мечеть сгорела во время мятежа последнего Караханида ‘Усмана против хорезмшаха Мухаммада и была отстроена последним заново. Через 7 лет мечеть хорезмшаха

95

погибла при захвате Самарканда Чингизханом [81, с. 96—98].

В источниках содержатся очень скудные сведения о праздничном месте молитвы (мусалла-л-‘ид, намазгах, ‘идгах) — загородной мечети Самарканда. Поэтому основным источником сведений о ней являются данные археологических исследований на ее развалинах. Развалины самаркандского намазгаха находятся в 1,5 километрах к юго-западу от Афрасиаба у каналов Навадан и Сиаб, на территории кладбища в современном городе [139, с. 10—12]. М.Е.Массон считал, что намазгах появился здесь в IX—X вв., а по данным Вяткина, он был построен на месте буддийского храма «бегар», именем которого назывались западные ворота Самарканда — Наубехарские [89, с. 18]. Наубехаром назывался также буддийский монастырь в окрестностях Балха, который являлся религиозным центром буддизма в Тохаристане. «Navа vihara» в переводе с санскрита означает «новое место поклонения» [41, с. 215].

Рибат ал-Мурабба‘а, упомянутый аc-Сам‘ани, вероятно, находился в квартале Баб Кисс у Кешских ворот, о чем свидетельствует нисба ал-Бабкисси того шайха, который построил этот рибат. Шайх, очевидно, жил в этом квартале и построил в нем рибат.

Местоположение остальных пунктов, упомянутых ас-Сам‘ани, пока определить не удалось.

В области Самарканда ас-Сам‘ани называет 7 городов:

Арбинджан (RK€Lرا), или Рабинджан (RK€Lر), — городок (булайда) в Согде (B•H]ا). В XII в. он был разрушен хорезмшахом, ас-Сам‘ани провел 1 день в тени его деревьев по пути из Бухары в Самарканд [14,

т. 1, с. 170; т. 2, с. 77; т. 7, с. 94, 172; т. 9, с. 342; т. 10, с. 314]. Йакут дает так же чтения Рабайхан и Арбайхан [128, т. 1, с. 176; т. 4, с. 225]. Ал-Истахри помещает его к югу от реки, на пути в Хорасан. Его округ (рустак) был по величине больше, чем округ Дабусийи [266, с. 320, 323]. Город упоминается также во многих других средневековых источниках.

Дабусийа (VSXJLد), или ад-Дабусийа (VSXJLB]ا) — городок (булайда) и округ (нахийа) в Согде, между Бухарой и Самаркандом. При Умаййадах в нем стоял арабский гарнизон (Vu`HZ) [14, т. 5, с. 273, 276; т. 1, с. 243; т. 2, с. 76, 77; т. 6, с. 47; т. 10, с. 485]. Йакут про гарнизон не упоминает [128, т. 4, с. 33]. Ал-Истахри помещает его к югу от реки, на пути в Хорасан [266, с. 320, 334]. В «Худуд ал-‘алам» дается чтение Дабуси [276, с. 113]. Упоминается также во многих других источниках.

Иштихан (R}Sdjا) — селение или город (балда) в Согде, в 7 фарса-

хах от Самарканда [14, т. 1, с. 268; т. 2, с. 135, 317; т. 5, с. 227; т. 6, с.

96

111, 114, 219, 225; т. 7, с. 9, 375; т. 9, с. 189, 213, 284, 367; 280, л. 571б]. Йакут отмечает, что вокруг него было много цветущих селений и садов [128, т. 1, с. 255]. Ал-Мукаддаси называет его цветущим городом с крепостью, внутренним городом и рабадом [285, с. 316, 342]. Упоминается также в других источниках.

Кабузанджакас (®WKCذJmآ) — город (мадина) в 2-х фарсахах от Самарканда [14, т. 10, с. 345]. Согласно Йакуту, его называли также Наджугкас [128, т. 7, с. 214]. По ал-Истахри, округ граничил с Бузмаджаном, и в нем было много селений [266, с. 322, 342]. Упоминается и в других источниках.

Кушанийа (VSCGkآ) или ал-Кушанийа (VSCGkW]ا) — город (балда) в

Согде, в 12 фарсахах от Самарканда [14, т. 10, с. 431; т. 1, с. 243, 256;

т. 6, с. 111; т. 7, с. 375; т. 9, с. 367]. Йакут помещает его к северу от реки Согда [128, т. 7, с. 253]. Согласно ал-Истахри, он был самым густонаселенным городом Согда и по величине был примерно равен Иштихану, но селений в его округе было меньше. Его называли сердцем городов Согда [266, с. 242—243]. Ибн ал-Факих дает чтение Кушан [277, с. 325], а в «Худуд ал-‘алам» — Кушани [276, с. 113].

Упоминается также в других источниках.

Нуджаникас (®WSCGKC) — городок, недалеко от Усрушаны [280, л. 554а]. Йакут дает чтение Нуджанайкас [128, т. 8, с. 251].

Сурхакат (™WFEX) — городок (булайда) в Гарджистане Самарканда

[14, т. 7, с. 70]. Так же у Йакута [128, т. 5, с. 66].

Будучи проездом в Арбинджане, ас-Сам‘ани отмечает, что город был разрушен хорезмшахом, очевидно, Эл-Арсланом (правил в 1156 – 1172 гг.), во время его похода против самаркандского хана в 553/115859 г. [39, с. 148]. Следует подчеркнуть, что этот факт зафиксирован только у ас-Сам‘ани. Ему соответствует городище Рамиджантепа, расположенное у канала Нарпай, около Зирабулакских высот, западнее Каттакургана [39, с. 148]. На территории городища обнаружены остатки мечети IX—X вв., построенной на месте храма зороастрийцев. По археологическим данным, город возник в IV в. н.э. [79, с. 155].

Иштихан был одним из древнейших городов Средней Азии, а в VIII в. столицей согдийских ихшидов. Городище Иштихана расположено на южном берегу Акдарьи, приблизительно в 100 км к северо-западу от Самарканда [249, с. 380]. В настоящее время его именем называется районный центр Самаркандской области.

Городу ал-Кушанийа, который по величине был равен Иштихану, соответствует городище Кашан-Ата, расположенное в районе Каттакургана [41, с. 191].

С городом ад-Дабусийа, в котором при Умаййадах стоял арабский

97

гарнизон, отождествляются городища Кала-и Дабус и Кала-и Зияуддин, расположенные к востоку от кишлака Зияуддин. Наличие огромного кладбища на территории городища свидетельствует о том, что это был действительно город [39, с. 147].

Кабузанджакас, в окрестностях которого было много селений, находился в местности к югу от Зарафшана. Его точное местоположение неизвестно.

Город Сурхакас располагался в горном округе Гарджистан, который локализуется в верховьях Зарафшана и его притоков, т.е. на территории нынешней Ленинабадской области Таджикистана [39, с. 182]. В Усрушане ас-Сам‘ани называет селение Сурхакас [14, т. 7, с. 70], которое, вероятно, тождественно с городом в Гарджистане.

Местоположение Нуджаникаса пока неизвестно.

В области Самарканда без указания точного местоположения асСам‘ани называет 62 населенных пункта (3 округа, 56 селений и 3

рибата).

Абгар (E•Lا) — округ (нахийа), в котором было множество селений

[14, т. 1, с. 120; т. 5, с. 85; т. 3, с. 29]. Так же у Йакута [128, т. 1, с. 76, 86]. По ал-Истахри, он превосходил другие округа области Самарканда по количеству селений. Его почва была плодородной и давала большие урожаи [266, с. 321—322]. Ал-Мукаддаси называет его

«городом» [285, с. 266, 279].

Бандимаш (•_\B€L) [14, т. 2, с. 315]. Так же у Йакута [128, т. 2, с.

292].

Бинкат (™W€L) — около Иштихана [14, т. 2, с. 317]. Так же у Йакута

[128, т. 2, с. 293].

Бутанин (RS€dL), или Бутайтин (RdSdL), — в Согде, в округе (нахийа) Дабусийи, в 0,5 фарсаха от нее, между ад-Дабусийей и Арбинджаном [14, т. 2, с. 76, 77]. У Йакута — без указания расстояния [128, т. 2, с.

57].

Вазагар (Eƒازو) [280, л. 582а]. Так же у Йакута [128, т. 8, с. 419]. Варсанин (RS€Xرو) [14, т. 3, с. 103]. Так же у Йакута [128, т. 8, с.

415].

Гарджистан (نGdHUEƒ) — округ Самарканда [14, т. 7, с. 70]. Так же у Йакута [128, т. 5, с. 66].

Гунджир (ESK€ƒ) — в Согде, из округов (нахийа) Самарканда [14, т. 9, с. 178[. В других источниках не упоминается.

Гураджк (zUرJƒ) или Гурашк (zjرJƒ) — в округе (لG_nا RZ) Иштихана, в Согде, из округов (нахийа) Самарканда. В нем был рибат Мабан, расположенный около дороги, между горами [14, т. 9, с. 189; т. 1, с. 224]. Так же у Йакута, но рибат не упоминается [128,

98

т. 6, с. 311, 313].

Гушдан (ناBkƒ) — около гор Шавазар (راذوGj) [14, т. 9, с. 153]. Так же у Йакута [128, т. 6, с. 294].

Рибат Абу-л-Хасана А‘йана ибн Джа‘фара ал-Джазхани ( wLا طGLر wCQ}K]ا EcoU RL RSnا RHu]ا) — на пути в Кисс. Вокруг него было несколько усадеб, переданных в вакф этому рибату [14, т. 3, с. 196]. В других источниках не упоминается.

Джувайбар (رGm\JU) [14, т. 3, с. 381]. Так же у Йакута [128, т. 3, с.

179].

Завар (رواز) — одно из селений Иштихана, в Согде [14, т. 6, с. 225]. Так же у Йакута [128, т. 4, с. 370].

Загарсарсан (RXEXEƒاز) [13, т. 6, с. 220]. У Йакута — Загарсаусан

[128, т. 4, с. 368].

Закан (نGآز) — между селениями Размаз и Камарджа в Согде [14, т. 6, с. 294]. Так же у Йакута [128, т. 4, с. 397].

Зар (راز) — одно из селений Иштихана [14, т. 6, с. 219]. Так же у Йакута [128, т. 4, с. 367]. Возможно, тождественно с селением Завар. В вакфных документах XVI—XVII вв. упоминается канал Зар [121, с.

225].

Искаран (نرGWXا) — в 1 или 2 фарсахах от ад-Дабусийи, но относился к Кушанийе [14, т. 1, с. 243 – 244]. У Йакута расстояние не указывается [128, т. 1, с. 233].

Исмисан (RŒS_Xا) — одно из селений ал-Кушанийи [14, т. 1, с. 256]. Так же у Йакута [128, т. 1, с. 245].

Исфарандж (•CEcXا) — одно из селений Согда [14, т. 1, с. 239]. Так же у Йакута [128, т. 1, с. 229]. В вакфных документах XV в. упоминается селение Ходжа Исфарак [249, с. 396].

Йашкдиза (ŠQ\BWk\) — в округе Даргам [14, т. 5, с. 301]. В других источниках не упоминается.

Йуганк, или Йугнак (z€ƒJ\) [280, л. 603а]. Так же у Йакута [128, т. 8, с. 531]. По В.В.Бартольду, в области Самарканда было селение Угнак

[39, с. 421].

Кадак (كBآ), или Кадан (نBآ) [14, т. 10, с. 365]. Йакут дает чтение Кадк [128, т. 7, с. 224]. Кадан упоминается также в вакфных доку-

ментах XV в. [249, с. 381].

Казйарках (ŠGآرG\زGآ) [14, т. 1, с. 224]. В других источниках не упоминается.

Камард (دE_آ) — в одном из рустаков Самарканда, или Согда [14, т. 10, с. 469]. Так же у Йакута [128, т. 7, с. 279].

Камарджа (VUE_آ) — у большой дороги (ةدGK]ا) в Согде, ас-Сам‘ани останавливался в нем на 1 день по пути в Самарканд [14, т. 6, с. 294; т.

99

10, с. 468]. Так же у Йакута [128, т. 7, с. 279]. Ат-Табари помещает его на расстоянии 7 фарсахов от Самарканда и отмечает, что в его крепости в 110/728-29 гг. было осаждено арабское войско [269, II, с. 1516,

1525].

Кандукин (RSآB€آ) — в 0,5 фарсаха от ад-Дабусийи, в Согде [14, т. 10, с. 485]. Йакут дает также чтение Кандакин [128, т. 7, с. 283, 284].

Карзан (نزرGآ) — одно из селений Арбинджана, или Согда [14, т. 10, с. 314]. Йакут дает чтение Каразн [128, т. 7, с. 204]. Карзан упоминается также в вакфных документах XV—XVI вв. [249, с. 389] и в согдийских документах с горы Муг.

Касадан (ندGHآ) [14, т. 10, с. 418]. Йакут дает чтение Касадун [128, т.

7, с. 250].

Кузгунд (B€ƒQq) [14, т. 10, с. 136]. У Йакута — Казгунд [128, т. 7. с.

79].

Кунди (يB€آ) [14, т. 10, с. 487]. Йакут дает чтение Кунд [128, т. 7, с.

79].

Кундикас (™W\B€آ) — в округе Даргама, в горах Бари (يرGL) [14, т. 10, с. 486, 487; т. 6, с. 180]. В других источниках не упоминается.

Мабан (نGLGZ) — рибат между горами в селении Гураджк в округе Иштихана [14, т. 9, с. 189]. В других источниках не упоминается.

Маджарм (مEUGZ) [280, л. 498б]. Йакут дает чтение Маджрам [128, т.

7, с. 351].

Мигам (l•SZ) [280, л. 548б]. Так же у Йакута [128, т. 8, с. 226].

Науказак (ك آJC) — в округе Иштихана [280, л. 571б]. Йакут дает чтение Нуказак [128, т. 8, с. 328]. У ал-Мукаддаси упоминается селе-

ние Нувайдак [285, с. 49, 268].

Науканд (B€آJC) [280, л. 571б]. Йакут дает чтение Нуканд [128, т. 8,

с. 328].

Рагин (Rƒار) — одно из селений ад-Дабусийи, в Согде [14, т. 6, с. 47]. Йакут дает чтение Раган [128, т. 4, с. 208].

ар-Ракунд (B€آE]ا) [14, т. 6, с. 155]. У Йакута не упоминается. АлИстахри дает чтение Арканд и помещает его на расстоянии 3-х фарса-

хов от Сабата [266, с. 335].

Рихшан (Rk}\ر) [14, т. 6, с. 205]. Йакут дает чтение Рихашн [128, т. 4, с. 348]. Селение Рихшан упоминается также у Ибн ал-Факиха [277,

с. 100].

Рузафагкади (يBW•^ذور) [14, т. 6, с. 183]. Йакут дает чтение Рузфаг-

кад [128, т. 4, с. 300].

Рустуфагн (R•cdXر) [14, т. 6, с. 114]. Йакут дает чтение Рустагфан

[128, т. 4, с. 249].

Растагфар (Ec•dXر) — одно из селений Иштихана, в Согде [14, т. 6,

100