57248383

заффара Мухаммада ибн Ахмада ал-Куфани ал-Абиварди ал-Му‘ави (ум. в 507/1113-14 г.) из рибата Куфан в 6 фарсахах от Абиварда. Он был выдающимся поэтом, литературоведом, лексикологом и знатоком нисб. Ас-Сам‘ани упоминает 3-х его учителей и 4-х учеников и отмечает, что стихи поэта были популярны в разных странах [14, т. 10, с. 496]. Из иных источников известно, что он восхвалял многих халифов, вазиров и других правителей и достиг большой славы. До нас дошел его поэтический диван, состоящий из 3 частей [270, с. 253]. Йакут называет 14 трудов ал-Абиварди, из которых поэзии посвящен один: «Сахлат ал-карих» («Ржание животного»), написанный им в опровержение поэмы Абу-л-‘Ала’ ал-Ма‘арри «Сакт аз-занд» («Искры огнива») [278, т. 6, с. 341—358].

Ценность сведений ас-Сам‘ани об ал-Абиварди заключается в том, что он называет место рождения поэта — рибат Куфан, тогда как было принято считать его родиной Абивард. Ибн Халликан упоминает его в неправильной форме — Кукан [118, т. 2, с. 14].

По данным ас-Сам‘ани, искусными поэтами были также его современник Абу-л-Касим Махмуд ибн ‘Умар аз-Замахшари, поэтический диван которого был знаменит во всех странах Востока, и Абу Хафс ‘Умар ибн Мухаммад ан-Насафи, написавший поэтическое сочинение «‘Уджалат ан-Нахшаби ли дайфи-хи ал-Магриби» («Поспешно написанная [книга] ан-Нахшаби его гостю ал-Магриби»), посвященное им ученику, приехавшему к нему из далекого Магриба, — Абу Харуну Мусе ибн ‘Абдаллаху ал-Агмати (ум. после 516/1122-23 г.) [14, т. 1, с. 322—323]. В других источниках эти данные не зафиксированы.

В XII в. в Мерве жили братья Абу-л-Вафа’ Мухаммад и Абу Рашад Ахмад ал-Ахсикаси, которые, по словам ас-Сам‘ани, сочиняли прекрасные стихи и были близки к семье ас-Сам‘ани. У младшего из них, Ахмада ал-Ахсикаси, ас-Сам‘ани изучал адаб [14, т. 1, с. 153]. Байхаки приводит элегию в 4 байтах, написанную Ахмадом ал-Ахсикаси в шаввале 508/марте 1115 г. по случаю смерти Махмуда ибн Джарира ал-Асбахани [105, с. 140].

Ас-Сам‘ани приводит также сведения о 40 законоведах, хадисоведах и филологах Средней Азии, которые, кроме своей основной специальности, занимались литературной деятельностью, но не оставили после себя значительных сочинений.

171

Г л а в а 5

СВЕДЕНИЯ ПО ИСТОРИИ ИСЛАМА В СРЕДНЕЙ АЗИИ

ЗАКОНОВЕДЫ

Большую роль в жизни мусульманского общества играли деятели шариатской юриспруденции. Всего ас-Сам‘ани приводит сведения о 370 законоведах, живших в разное время в различных городах и селениях Средней Азии. Многие из них были также известными хадисоведами, а некоторые филологами и поэтами.

Основными центрами изучения мусульманского права (фикха) в Средней Азии являлись Мерв, Бухара, Самарканд и Насаф. В этих городах протекала деятельность крупнейших законоведов ханафитского и шафи‘итского толков. Шафи‘изм, как известно, распространился в Средней Азии намного позже, чем ханафизм. В.В.Бартольд считал, что шафи‘изм проник в некоторые районы Мавераннахра раньше, чем в Северный Хорасан [39, с. 237]. Однако, по данным ас-Сам‘ани, шафи‘изм был распространен в Мерве еще во второй пол. IX в. ‘Абдаллахом ибн Мухаммадом ал-Джунуджирди по прозванию ‘Абдан, в то время как в Мавераннахре, в частности в аш-Шаше, шафи‘изм был распространен только во второй пол. X в. благодаря деятельности Абу Бакра Мухаммада ибн ‘Али аш-Шаши по прозванию ал-Каффал алКабир.

Из выдающихся законоведов ханафитского толка в Средней Азии ас-Сам‘ани упоминает Абу ‘Абд ар-Рахмана ‘Абдаллаха ибн ал-Муба- рака ал-Ханзали ал-Марвази (118 – 181/736—797) из Мерва, который был клиентом арабского племени Бану Ханзала и участвовал в завоевательных войнах арабов в Византии. Он был известным суфием, хадисоведом, историком, филологом и поэтом, много путешествовал. Ас-Сам‘ани называет множество его учеников и последователей в разных странах [14, т. 4, с. 251] и указывает, что ему принадлежит 14 сочинений, из которых он называет «Китаб ал-джихад» («Книга о священной войне») и «Китаб ал-витр» («Книга о витре»). Ф.Сезгин приводит названия еще 7 его трудов [284, т. 1, с. 95].

Другой уроженец Мерва, Абу ‘Абдаллах Ахмад ибн Ханбал ашШайбани ал-Марвази по прозванию Ибн Ханбал (164 – 241/780—855),

172

жил в Багдаде, где основал школу8 законоведения ханафитского толка. У него учились крупнейшие законоведы из разных стран. Он был основателем ханбалитского течения в мусульманском фикхе. Написал более 20 сочинений по фикху и хадисоведению [284, т. 1, с. 502—509].

По данным ac-Сам‘ани, он умер в возрасте 77 лет и на похоронной молитве в его честь, якобы, присутствовало 800 тыс. мужчин и 60 тыс. женщин, а в день его смерти приняли ислам 20 тыс. евреев, христиан и огнепоклонников [14, т. 4, с. 247—248].

Абу-л-Хасан ‘Али ибн Худжр ас-Са‘ди ал-Марвази аз-Заразми (154

– 244/771 – 858) из селения Заразм (Заразм) в области Мерва был видным хадисоведом, законоведом, филологом и поэтом. Он много путешествовал по городам ал-‘Ирака и ал-Хиджаза и к нему ездили учиться ученые из разных стран. Ас-Сам‘ани называет 10 его учителей и 7 учеников. Написал 3 сочинения по фикху и хадисам [284, т. 1, с. 111]. Его могила в селении Заразм была знаменита и почиталась людьми и в XII в. [14, т. 6, с. 265—266]. Абу Мухаммад ‘Абд ал-Хамид (‘Абд) ибн Хумайд ал-Кашши (ум. в 249/863-64 г.) — крупный комментатор Корана, хадисовед, филолог и законовед ханифитского толка из Кеша. Он был основателем школы законоведения и к нему ездили учиться ученые из многих стран. Ас-Сам‘ани упоминает 2 его учителей и 14 учеников [14, т. 10, с. 429]. Написал 7 сочинений по фикху, филологии и комментарии к Корану [284, т. 1, с. 113].

Абу Мухаммад ‘Абдаллах ибн ‘Абд ар-Рахман ас-Самарканди адДарими (181 – 255/797 – 869) из Самарканда был известным хадисоведом, суфием, комментатором Корана и законоведом ханафитского толка. По данным ас-Сам‘ани, некоторое время, по настоянию султана, он был верховным судьей Самарканда, путешествовал по городам Ирака, Сирии и Египта. Ас-Сам‘ани называет 8 его учеников [14, т. 5, с. 251—252]. Написал 4 сочинения по фикху и хадисам [248, т. 1, с.

114—115].

Абу-л-Фадл Мухаммад ибн Мухаммад ас-Сулами ал-Марвази по прозванию ал-Хаким аш-Шахид (ум. в 334/945-46 г.) из Мерва был видным имамом, хадисоведом и законоведом ханафитского толка. По данным ас-Сам‘ани, он был верховным судьей Бухары, преподавал фикх Саманиду Нуху ибн Насру, который, придя к власти, сделал его главным вазиром. Ас-Сам‘ани называет 14 учителей ал-Марвази и отмечает, что тот знал наизусть 60 тыс. хадисов и все свое время прово-

8 Здесь и далее под понятием школа подразумевается не организационно оформленное учебное заведение, а совокупность учеников того или иного крупного законоведа или хадисоведа.

173

дил в чтении богословских книг и молитвах, а государственным делам отводил очень мало времени. Это вызвало недовольство военных, и он был убит мятежными воинами, которые обвинили его в задержке уплаты жалованья [14, т. 7, с. 424—426]. Его перу принадлежат 8 сочинений по фикху, которые считались наиболее авторитетными после книги основателя ханафитского толка Абу Ханифы [284, т. 1, с.

443—444].

Абу Мухаммад ‘Абдаллах пбн Мухаммад ас-Субазмуни ал-Хариси ал-Калабази ал-Бухари по прозванию Устаз (258 – 340/872 – 952) из селения Субазмун (Сабазмун) в области Бухары был крупным законоведом ханафитского толка, хадисоведом и филологом. По данным ас-Сам‘ани, он был придворным факихом Саманида Исма‘ила ибн Ахмада и занимался решением различных вопросов, касающихся фикха во дворце амира, за что был прозван Устазом, т.е. учителем. Он путешествовал по городам Хорасана, Ирака и Хиджаза и преподавал адаб. Ас-Сам‘ани называет 12 его учителей и 7 учеников [14, т. 1, с. 212; т. 7, с. 29—30]. Написал 3 сочинения по фикху [284, т. 1, с. 415].

Абу-л-Касим Исхак ибн Мухаммад ал-Хаким ас-Самарканди, известный как Ибн ал-Касим ал-Хаким (ум. в 342/953-54 г.), был выдающимся хадисоведом, проповедником и законоведом ханафитского толка и верховным судьей Самарканда. По В.В.Бартольду, он преподавал в мадраса и возглавлял борьбу официального духовенства против му‘тазилитов, под влиянием которых оказались учащиеся многих медресе Самарканда. По поручению Саманида Насра ибн Ахмада около 320/932 г. он написал правоверное религиозное руководство по фикху, которое было переведено на персидский [39, с. 194], и еще 3 сочинения по фикху [284, т. 1, с. 696]. Ас-Сам‘ани называет 3 его учителей и 3 учеников и отмечает, что его проповеди и мудрые изречения были известны во многих странах. Ас-Сам‘ани несколько раз посещал его могилу на кладбище Джакардиза в Самарканде [14, т. 4, с. 186]. Абу-л-Хасан ‘Али ибн Са‘ид ар-Рустуфагни (ум. ок. 350/961-62 г.) из селения Рустуфагн в области Самарканда был известным хадисоведом, филологом и законоведом ханафитского толка и написал 3 сочинения по фикху [284, т. 1, с. 606—607]. По данным ас-Сам‘ани, у него учились крупнейшие законоведы Самарканда, например, Абу Мансур Мухаммад ибн Мухаммад ал-Матуриди и Абу-л-Касим Исхак ибн Мухаммад ал-Хаким ас-Самарканди, которые изучали у него науку о мудрости (‘илм ал-хикма) и науку об истине (‘илм ал-хакика) [14, т. 6, с. 115]. По В.В. Бартольду, недалеко от Самарканда, в кишлаке БейлиАта, который соответствует средневековому Рустуфагну, сохранилась гробница Абу-л-Хасана ар-Рустуфагни [39, с. 181].

174

Абу Зайд ‘Абдаллах ибн ‘Умар ад-Дабуси (ум. в 430/1038-39 г.) из г. Дабусийи в области Самарканда был видным законоведом ханафитского толка, положившим основу изучению противоречий в фикхе. Написал 7 сочинений по фикху [284, т. 1, с. 456]. По данным ас-Сам- ‘ани, он жил в Бухаре и, пройдя обучение в Багдаде, вел полемику с крупнейшими учеными Бухары и Самарканда. Ас-Сам‘ани несколько раз посещал его могилу в Бухаре, которая была расположена около могилы имама Абу Бакра ибн Тархана [14, т. 5, с. 273].

Абу-л-‘Аббас Джа‘фар ибн Мухаммад ан-Насафи ал-Мустагфири (350 – 432/961—1041) из Насафа был выдающимся законоведом ханафитского толка, хадисоведом, историком и филологом. По данным асСам‘ани, он много лет путешествовал по городам Хорасана и Мавераннахра, некоторое время жил в Мерве, Сарахсе, Нишапуре, Бухаре и Самарканде. С 376/986-87 г., т.е. в возрасте 26 лет, читал лекции в соборной мечети Насафа, в конце жизни занимал должность главного проповедника Насафа. Ас-Сам‘ани называет 18 его учителей и 8 учеников [280, л. 560а]. При написании «Китаб ал-ансаб» ас-Сам‘ани пользовался его «Историей Насафа и Кеша» в 2-х томах [280, л. 528б], которая до нас не дошла. Кроме нее, он написал более 10 сочинений по фикху, хадисоведению, истории и филологии [284, т. 1, с. 353].

Абу-л-Хасан ‘Али ибн Мухаммад ал-Баздави (400 – 482/1009 – 1089) из крепости Базда (Пазда) в области Насафа был крупным хадисоведом и законоведом ханафитского толка Мавераннахра и имел много учеников. Ас-Сам‘ани учился у его сына ал-Хасана ибн ‘Али ал-Баздави [14, т. 3, с. 188—189]. Ал-Баздави написал 6 сочинений по

фикху [284, т. 1, с. 412].

Абу Бакр Мухаммад ибн ал-Хусайн ал-Кудайди ал-Бухари по прозванию Хвахарзаза (ум. в 483/1090-91 г.) из Бухары был видным хадисоведом, комментатором Корана и законоведом ханифитского толка. По данным ас-Сам‘ани, он был племянником судьи и имама Абу Сабита Мухаммада ибн Ахмада ал-Бухари, за что был прозван Хвахарзаза. Ас-Сам‘ани называет 5 его учителей и 3 учеников, у одного из которых он учился сам [14, т. 5, с. 201; т. 10, с. 77]. Написал 6 сочинений по фикху и хадисам [284, т. 1, с. 424].

Абу Мухаммад ‘Абдаллах ибн Мухаммад ал-Джунуджирди алМарвази по прозванию ‘Абдан (220 – 293/835 – 906) из селения Джунуджирд (Ганугирд) в области Мерва был выдающимся законоведом шафи‘итского толка, хадисоведом, муфтием и главой шафи‘итов Мерва. По данным ас-Сам‘ани, он долгие годы путешествовал по городам Ирака, Сирии, Хиджаза и Египта и изучал фикх шафи‘итского толка у известнейших законоведов тех стран. В частности, он был учеником

175

имама ал-Мазини и первым привез в Мерв его книгу «Ал-Мухтасар», считавшуюся наиболее авторитетным источником по фикху шафи‘итского толка. Вернувшись на родину, он стал одним из крупнейших шафи‘итов Хорасана и приобрел широкую известность. В 287/900 г. перед паломничеством в Мекку он был на приеме у Саманида Исма-

‘ила ибн Ахмада, который пожелал с ним встретиться и оказал ему при этом большие почести. Ас-Сам‘ани называет 20 его учителей и 12 учеников и отмечает 3 его сочинения по фикху и хадисам [14, т. 3, с. 325; т. 8, с. 345—348]. Похоронен в Мерве, за кладбищем Таннургаран напротив рибата ‘Абдаллаха ибн ал-Мубарака ал-Марвази. В XII в. его могила была знаменита и почиталась людьми.

Абу-л-‘Аббас ал-Хасан ибн Суфйан аш-Шайбани ал-Балузи анНасави (ум. в 303/915-16 г.) из селения Балуз (Фаруз) в области Нисы был видным хадисоведом, филологом, муфтием и законоведом шафи-

‘итского толка. По данным ас-Сам‘ани, он путешествовал по городам ал-‘Ирака, Сирии, Египта и Хорасана, к нему ездили учиться ученые из разных стран. В XII в. его могила в селении Балуз была знаменита и почиталась людьми. Ас-Сам‘ани тоже посещал ее. Он называет 20 его учителей по фикху, хадисам и адабу и 10 учеников [14, т. 2, с. 58—59]. Написал 3 сочинения по фикху [284, т. 1, с. 169—170].

Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммад ал-Халидабази ал-Марвази (ум. в 340/951-52 г.) из селения Халидабаз в области Мерва был крупным имамом, хадисоведом и законоведом шафи‘итского толка и преподавал фикх в мечети ал-Мансур в Багдаде. По данным ас-Сам‘ани, к нему ездили учиться из разных, стран — он имел более 70 учеников. Впоследствии он переехал в Египет, где стал одним из главных шафи-

‘итов. Написал 5 сочинений по фикху [284, т. 1, с. 22—23]. Умер в Египте [14, т. 5, с. 24].

Абу Бакр Мухаммад ибн ‘Али ал-Каффал аш-Шаши (291 – 365/904

– 976) из аш-Шаша был выдающимся законоведом шафи‘итского толка, хадисоведом, комментатором Корана, филологом и поэтом и первым распространителем шафи‘изма в Мавераннахре. Но данным асСам‘ани, он путешествовал по городам Хорасана, Хиджаза, Ирака и Сирии, некоторое время жил в Бухаре и Нишапуре, был учеником известного историка Мухаммада ибн Джарира ат-Табари. Ас-Сам‘ани называет еще 5 его учителей и 8 учеников [14, т. 10, с. 211—212]. АлКаффал написал 7 сочинений по фикху и хадисам [284, т. 1, с. 497 – 498]. Могила его в аш-Шаше была знаменита в течение многих веков. В XVI в. над ней был построен мавзолей, сохранившийся до настоящего времени в северо-западной части Ташкента.

Абу-л-‘Аббас Мухаммад ибн ‘Абд ар-Рахман ад-Дагули ас-Сарах-

176

си (ум. в 365/975-76 или 389/998-99 г.) из Сарахса был известным хадисоведом, имамом и законоведом шафи‘итского толка, изучал хадисы в Бухаре и Нишапуре, читал лекции в Сарахсе. По данным асСам‘ани, он был первым распространителем шафи‘изма Сарахсе. Посетил ал-‘Ирак. Ас-Сам‘ани называет 8 его учеников из разных городов Мавераннахра и Хорасана и 3 учителей из ал-‘Ирака и Мерва [14, т. 5, с. 322]. Ему принадлежит сборник хадисов «ал-Му‘джам» [246, т.

7, с. 62].

Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ад-Баркани (336 – 425/948 – 1034) из селения Баркан в окрестностях Каса в Хорезме был известным хадисоведом, комментатором Корана, законоведом шафи‘итского толка, филологом и поэтом. Он изучал фикх сначала Хорезме, а затем путешествовал по городам Хорасана и ал-‘Ирака, Багдаде, где и похоронен на кладбище соборной мечети.

ас-Сам‘ани называет 5 его учителей и 5 учеников [14, т. 2, с. 156— 158]. Написал 3 сочинения по фикху [284, т. 1, с. 229].

Абу-л-Музаффар Мансур ибн Мухаммад ас-Сам‘ани (426 – 489/ 1035 – 1096) из Мерва, дед ас-Сам‘ани, был видным комментатором Корана, хадисоведом, законоведом, судьей, филологом и историком. По данным ас-Сам‘ани, он изучал хадисы с детства и сначала, как и все его предки, придерживался кадиритского течения в фикхе. Долгие годы путешествовал по городам Хорасана, Ирака и Хиджаза и в 462/ 1069-70 г. примкнул к шафи‘итам в Мекке, за что резко осуждался братом. Однако, когда он прислал тому свою книгу, в которой опровергал кадиритский толк, господствовавший в Мерве, брат пересмотрел свои взгляды и отправил к нему на обучение сына. За время путешествия дед ас-Сам‘ани записал со слов 100 крупнейших хадисоведов разных стран 1000 отборных хадисов. Имел более 50 учеников. Написал 10 сочинений по фикху, хадисоведению и филологии [14, т. 7, с.

139—140].

Абу Хафс ‘Умар ибн Мухаммад аш-Ширази ас-Сарахси (450 – 529/ 1058 – 1135) из селения Шираз в области Сарахса был комментатором Корана, хадисоведом и законоведом, жил в Мерве и был учеником деда ас-Сам‘ани. Ас-Сам‘ани в обществе еще 6 учеников изучал у него фикх. Ас-Сарахси написал 3 сочинения о противоречиях в фикхе. В конце жизни давал уроки беднякам и читал Коран. Похоронен на кладбище Сидждан в Мерве [14, т. 7, с. 458—459].

Абу-л-Фатх Мухаммад ибн ‘Абд ал-Хамид ал-Усманди ас-Самар- канди по прозванию ‘Ала’ ал-‘Алам (488 – 553/1095 – 1158) из селения Усманд в области Самарканда был крупным хадисоведом, комментатором Корана и законоведом шафи‘итского толка. Изучал фикх

177

у отца ас-Сам‘ани. Ас-Сам‘ани несколько раз встречался с ним в Самарканде в 550/1155-56 г., а затем в Синдже в 553/1158-59 г., где он был проездом на обратном пути из Мекки. По словам ас-Сам‘ани, он имел пристрастие к вину [14, т. 1, с. 255—256]. Написал 8 сочинений по фикху и хадисам [284, т. 1, с. 424, 447].

Кроме вышеуказанных, ас-Сам‘ани называет более 350 среднеазиатских законоведов, которые также занимались фикхом, но не оставили трудов в этой области, и занимались в основном преподавательской и административной деятельностью.

ХАДИСОВЕДЫ

Как уже отмечалось выше, ас-Сам‘ани был крупным хадисоведом и оставил ряд сочинений по хадисоведению. Хадисами назывались предания о деяниях и высказываниях основателя ислама Мухаммада, охватывавшие практически все стороны жизни мусульманского общества, Хадисоведение, возникшее во второй пол. VII в., развивалось и в последующие века и стало одним из корней исторической науки на мусульманском Востоке. По данным ас-Сам‘ани, изучением хадисов занимались такие известные лица, как поэт Рудаки (X в.), филолог азЗамахшари (XII в.), энциклопедист ал-Хорезми (X в.), вазир Саманидов Абу-л-Фадл ал-Бал‘ами (X в.) и даже некоторые из правителей династии Саманидов, а также наместник Хорасана Халид ибн Ахмад ал-Зухли (IX в.).

Первыми хадисоведами в Средней Азии были арабы, участвовавшие в завоевании этого региона. Опорным пунктом арабов на территории Средней Азии был Мерв, поэтому хадисоведение получило развитие, прежде всего, в этом городе и передатчики хадисов в первых 2- х веках ислама в регионе были в основном сосредоточены здесь. По данным ас-Сам‘ани, среди первых передатчиков хадисов в Средней Азии имелись даже сподвижники (асхаб) пророка Мухаммада, которые были очевидцами многих событий, связанных с его жизнью, и являлись первым звеном в цепочке передатчиков хадисов — иснаде. Из числа таких лиц ас-Сам‘ани называет наместника Хорасана ал-

Хакама ибн ‘Амра ал-Гифари (ум. в 50/670-71 г.) [14, т. 9, с. 165—166]

и Бурайду ибн ал-Хусайба ал-Аслами (ум. в 61/680-81 г.) [14, т. 4, с. 157], могилы которых были расположены рядом на кладбище Таннургаран в Мерве и почитались людьми в последующие века как святое место [14, т. 3, с. 261]. В XVI в. над их могилами были сооружены мавзолеи, которые сохранились до сих пор [205, с. 400—402].

178

Младших сподвижников Мухаммада называли «ат-таби‘ун» («последователи»). Они являлись вторым звеном в цепи передатчиков хадисов и передавали их со слов сподвижников Мухаммада. Из числа таких лиц, преимущественно арабов, обосновавшихся в VII в. в Мерве и селениях его области, ас-Сам‘ани называет Му‘аммара ибн Васи‘а ал-‘Аузи, ‘Амра ибн А‘йана ал-Фанинни, Мухаммада ибн ал-Хусайба ал-Хусайби, Халида ибн Абу Бурзу ал-Аслами ал-Бурсанджирди, ‘Абд ал-‘Азиза ибн Хабиба ал-Асади ад-Дариджаки, Дарара ибн

‘Амра ал-Бузаншахи, Курайта ибн Йасриби аш-Шаввали, Матара ибн ал-‘Аббаса ал-Михриджани, Ра’иса ибн Сулаймана ал-Джулашджир- ди, Рафи‘а и ‘Атийу — братьев сподвижника пророка Мухаммада алХакама ибн ‘Амра ал-Гифари и др.

Кхадисоведам, которых в Мерве в нач. VIII в. было множество, ас-Сам‘ани относит также Мураджа‘а ибн Раджа’а аз-Зарийани, Суру ибн Шаддада ал-Джунуджирди, Сулаймана ибн Бурайду ал-Фаннини и его брата ‘Абдаллаха ибн Бурайду ал-Фаннини, ‘Абд ал-Хамида ибн Хабиба ал-Джарира’и, ‘Абд ал-Хамида ибн Хумайда ал-Фурсаба- зи, Ибрахима ибн Маймуна ас-Сайига ал-Хурасани, Лахиза ибн Курайта аш-Шаввали и др. Кроме них ас-Сам‘ани приводит сведения еще о более 30 хадисоведах, живших в VIII в. в Средней Азии, главным образом, в Мерве и его области. Многие из них были местного, в т.ч. тюркского происхождения из числа клиентов арабских племен и родов, обосновавшихся в Средней Азии. Наиболее крупными из них были вышеупомянутый ученый-энциклопедист тюрк из Мерва Абу

‘Абд ар-Рахман ‘Абдаллах ибн ал-Мубарак ал-Ханзали ал-Марвази

(ум. в 181/797-98 г.), ал-Фадл ибн Муса ас-Синани (ум. в 192/807-08

г.), Сулайман ибн Касир ас-Сиказанджи (ум. после 130/747-48 г.) и др. Всего ас-Сам‘ани приводит сведения о более 2300 хадисоведах, живших в VIII—XII вв. на территории Средней Азии. Многие из них были также законоведами, поэтами и филологами. Некоторые из них

уже упоминались в соответствующих разделах.

Наиболее видным из хадисоведов IX в. является имам Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Исма‘ил ал-Бухари (194 – 256/810 – 870) — автор знаменитого сочинения «Ал-Джами‘ ас-сахих» («Праведный сборник»), который был самым лучшим из 6 сборников хадисов, называвшихся праведными. Этот труд считался наиболее авторитетным источником по вопросам веры после Корана. Биографические данные об ал-Бухари содержатся во многих источниках. Известно, что он начал изучать хадисы с раннего детства, много путешествовал по городам Хорасана, ал-‘Ирака, Сирии, ал-Хиджаза и Египта, написал более 15 сочинений по хадисоведению, фикху, истории и филологии

179

[284, т. 1, с. 11]. По данным ас-Сам‘ани, его прадед ал-Мугира был зороастрийцем, принял ислам при содействии правителя Бухары Йамана ал-Джу‘фи ( V II I в.) и имел по нему нисбу [14, т. 3, с. 268]. Некоторое время имам ал-Бухари жил в Насафе в квартале Байан, где его помощником был Джибри’ил ибн ‘Аун ал-Афурани ( IX в.) [14, т. 1, с. 188]. Позже имам ал-Бухари был выслан из Бухары наместником Абу-л-Хайсамом аз-Зухли и жил в селении Хартанк в области Самарканда в доме местного хадисоведа Талиба ибн Джубрайла ал-Хартан- ки. Могила имама ал-Бухари была расположена в рибате в селении Хартанк и почиталась людьми, ас-Сам‘ани несколько раз посещал ее [14, т. 5, с. 7]. Гробница имама ал-Бухари была известна как мазар Ходжа Исма‘ила. Она сохранилась до настоящего времени, и посещается туристами из мусульманских стран.

Современник имама ал-Бухари Абу-л-Хайсам Халид ибн Ахмад азЗухли (ум. в 269/882 г.), по данным ас-Сам‘ани, был правителем Бухары и крупным хадисоведом. Он враждебно относился к имаму Мухаммаду ибн Исма‘илу ал-Бухари, и изгнал его из Бухары за то, что тот разоблачил его невежество. После этого аз-Зухли пригласил в Бухару несколько хадисоведов из Нишапура с целью создания своей школы хадисоведения. Это стало причиной разногласий с Тахиридами, которые добились его отстранения от должности, после чего он примкнул к восстанию Йа‘куба ибн ал-Лайса в Сеистане. Был схвачен в Багдаде и заключен в тюрьму, в которой и умер [14, т. 6, с. 30—31].

Ученик имама ал-Бухари Мухаммад ибн Йусуф ал-Фараби (231 – 320/845 – 932) из Фараба был знатоком и последним передатчиком хадисов «ас-Сахиха» ал-Бухари со слов самого автора, у которого он изучал ее в последние годы его жизни, т.е. в 253 – 255/867—869 гг. К нему ездили учиться хадисоведы из многих стран. Ас-Сам‘ани называет 9 его учеников [14, т. 9, с. 260—261]. До нас дошел его сборник с выборками из хадисов «ас-Сахиха» ал-Бухари [284, т. 1, с. 118].

Другой крупный хадисовед IX в. Абу ‘Иса Мухаммад иби ‘Иса алБуги ат-Тирмизи ад-Дарир (ум. в 275/888-89 г.) был имамом и историком. По данным ас-Сам‘ани, он происходил из селения Буг в 6 фар- сахах от Термеза и также был учеником Мухаммада ибн Исма‘ила алБухари. Путешествовал по городам Хорасана, ал-‘Ирака и ал-Хиджа- за, написал несколько сочинений по хадисоведению и истории. АсСам‘ани называет 7 его учителей и 7 учеников [14, т. 3, с. 45—46].

В IX в. в Средней Азии протекала деятельность еще нескольких выдающихся хадисоведов, которые были также законоведами (о них речь шла в разделе, посвященном законоведам).

Из известных хадисоведев X в. ас-Сам‘ани называет Асада ибн

180