57248383

нает Кахтабу ибн Шабиба аш-Ширнахшири из селения Ширнахшир в области Мерва [14, т. 7, с. 464], Абу Мансура Талху ибн Разика алАлини из селения Алин в области Мерва [14, т. 1, с. 105].

Филолог X в. Абу Салих Мухаммад ибн Мухаммад ал-‘Арид (ум. в 344/955-56 г.) был хранителем провизии войск султана в Мерве, приближенным лицом султана и выполнял его специальные поручения. Ему предлагали должность вазира, но он отказался [14, т. 8, с. 312—

313].

Большую роль в жизни средневековых городов играли судьи. АcСам‘ани упоминает много лиц, занимавших должности судей в разное время в городах и селениях Средней Азии. Так, при наместнике Хорасана ал-Мухаллабе (ум. в 82/701-02 г.) верховным судьей Мерва являлся Сулайман ибн Бурайда ал-Фаннини (ум. в 105/723-24 г.), а затем на его место был назначен его брат ‘Абдаллах ион Бурайда [14, т. 9, с. 339]. Позже эту должность занимали Абу ‘Али ал-Хусайн ибн Вакид ал-Курайзи ал-Марвази (ум. ок. 157/773-74 г.) [14, т. 10, с. 413] и Абу ‘Исма Нух ибн Йазид ал-Джами‘ ал-Марвази (ум. в 173/789-90 г.) [14, т. 3, с. 166]. В правление Абу-л-Хайсама Халида аз-Зухли (ум. в 269/882-83 г.) верховным судьей Мерва был Абу-л-Хасан Мухаммад ибн Исхак ал-Ханзали ар-Рахуваййи (ум. ок. 289/901-02 г.) [14, т. 6, с. 60—61], а затем эту должность занимали прадед Сам‘ани Абу Мансур Мухаммад ас-Сам‘ани (ум. в 450/1058-59 г.) [14, т. 7, с. 138], учитель ас-Сам‘ани Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн ‘Абдаллах ас-Сайиги (XII в.) [14, т. 8, с. 27]. Абу Бакр Мухаммад ибн ал-Хусайн ал-Арсабандн [14, т. 1, с. 184], ‘Абд ал-‘Азиз ибн Халид ат-Тирмизи [14, т. 3, с. 45]. В селении Давалиб (Дулаб ал-Хазин) главным судьей был некий Амирка ибн Абу Фирка ал-Джили ар-Рузбари (XI в.), а потом его сын Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Амирка ал-Джили ар-Рузбари (ум. после 540/1145-46 г.), который занимал эту должность более 30 лет

[14, т. 6, с. 181].

Из верховных судей Бухары ас-Сам‘ани упоминает Абу-л-Касима ‘Убайдаллаха ибн Мухаммада ал-Калабази, который был на этой должности в 355/966 г. Он был известным законоведом и ранее являлся верховным судьей в Мерве, Самарканде, аш-Шаше и Фергане. Около 369/979-60 г. он был обвинен в склонности к му‘тазилизму и выдворен из Бухары в Нишапур, где был назначен верховным судьей. До него в Бухаре в течение 7 лет (т.е. в 348 – 355/959 – 966 гг.) верховным судьей города был его отец Мухаммад ибн Ахмад алБухари ал-Калабази [14, т. 10, с. 509—510]. Позже эту должность занимали Абу-л-Фадл Мухаммад ибн ал-Хусайн ал-Хаддади ал-Марвази

(ум. в 388/998 г.) [14, т. 4, т. 73—74], Абу Джа‘фар Мухаммад ибн

151

‘Амр ал-Усрушани (ум. в 404/1013-14 г.) [14, т. 9, с. 310], Абу ‘Али ал-Хусайн ибн ал-Хидр ал-Фашидайзаджи (ум. в 424/1032-33 г.) [14, т. 9, с. 310], Абу Наср Ахмад ибн ‘Абд ар-Рахман ар-Ригдамуни (ум. в 493/1099-100 г.) [14, т. 6, с. 206] и учитель ас-Сам‘ани Абу-л-Фатх Мухаммад ибн Мас‘уд ал-Кушани (ум. в 552/1157-58 г.) [14, т. 10, с.

433].

ВСамарканде верховным судьей был Абу Мухаммад ‘Абдаллах ибн ‘Абд ар-Рахман ас-Самарканди ад-Дарими (ум. в 255/868-69 г.), который, проведя лишь один процесс, подал в отставку [14, т. 5, с. 251]. После него эту должность занимал Абу-л-Касим Исхак ибн Мухаммад ал-Хаким ас-Самарканди (ум. в 342/953-54 г.) [14, т. 4, с. 186], Абу Джа‘фар Мухаммад ибн ‘Амр ал-Усрушани (ум. в 404/1013-14 г.), который до этого был верховным судьей Бухары [14, т. 4, с. 233], Абу Бакр Мухаммад ибн ал-Хасан ал-Губдини ан-Насафи [14, т. 9, с. 188]

и‘Умар ибн Йа‘куб ас-Санджадизаки [14, т. 7, с. 163].

Вгороде Арбинджан (Рабинджан), недалеко от Самарканда, верховным судьей был Абу-л-‘Аббас ‘Ата’ ибн Ахмад ал-Арбинджани

(ум. в 369/979-80 г.) [14, т. 1, с. 170—171].

В Насафе должность верховного судьи некоторое время занимали Абу Хамид Ахмад ибн Мухаммад ал-Камидади (ум. в 291/903-04 г.), который одновременно ведал разбором жалоб [14, т. 10, с. 333—334], и Абу Исхак Ибрахим ибн Ма‘кил ан-Насафи (ум. в 294/906-07 г.) [280, л. 559б], сменивший на этой должности Туфайла ибн Зайда атТамими [14, т. 7, с. 170]. В X в. верховным судьей Насафа был Абу Мухаммад ‘Абдаллах ибн Йахйа ас-Сарахси аш-Ширазади (ум. в 304/ 916-17 г.) [14, т. 7, с. 456—457], а при последних Саманидах — Абу Ахмад ал-Касим ибн Мухаммад ал-Кантари ан-Насафи (ум. в 388/998 г.), который позже занимал ту же должность в Саганийане [14, т. 10, с. 250], и ‘Али ибн ал-Хусайн ас-Сардари (ум. в 370/980-81 г.) [14, т. 7, с.

71].

В аш-Шаше верховным судьей был Абу Бакр ‘Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ал-Абхари (ум. в 342/954-55 г.), который до того ведал разбором жалоб в Бухаре [14, т. 1, с. 126].

Филолог Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Ахмад ал-Хазин ар-Рази (ум. в 360/970-71 г.) служил секретарем в диване ‘Али ибн ‘Исы алВаррака (ум. после 384/994-95 г.) в Багдаде. Затем он вернулся в Хорасан и занимал должность верховного судьи в Герате, ведал почтой Герата, Самарканда и Ферганы. Позже он был назначен верховным судьей Ферганы и умер в этой должности [14, т. 5, с. 17—18]. До него верховным судьей Ферганы был Абу Наср Мансур ибн Мухаммад ал-Харби ал-Бухари (ум. в 381/991-92 г.), который позже был

152

также главным мухтасибом Бухары [14, т. 4, с. 102; 280, л. 511а]. Судьей Бухары в течение 10 лет был Ахмад ибн Муса ал-Хазин ар-

Рази (X в.), который являлся также хранителем казны Саманидов [14,

т. 5, с. 17].

В XII в. в Хорезме верховным судьей был Салих ибн Йусуф алБилали (род. в 470/1077-78 г.), в доме которого ас-Сам‘ани провел 14 дней во время своего путешествия в Хорезм [14, т. 2, с. 353]. Эту должность занимал также Абу Исхак Ибрахим ибн Байтар ал-Хорезми

[14, т. 5, с. 194].

Верховным судьей Термеза был некий Халид ибн Зийад ал-Аз-ди ат-Тирмизи [14, т. 8, с. 45], а города Замина в Усрушане — Абу Бакр Джумахир ибн ‘Али аз-Замини [14, т. 6, с. 223]. Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн ал-Хасан ал-Вардани (ум. в 333/944-45 г.) был мухта- сибом селения Вардана в области Бухары [280, л. 581а].

Приведенные данные свидетельствуют о том, что на должность судьи могли назначаться не только лица из числа местных жителей того или иного города, но и законоведы из других городов. Причем, эту должность могли занимать не только известные законоведы, но и лица незначительные. Эти данные представляют большую ценность, поскольку в других источниках они не встречаются.

ИСТОРИЯ РЕМЕСЕЛ

«Китаб ал-ансаб» содержит интересные сведения по истории различных ремесел Средней Азии. Так, в Мавераннахре после завоевателя Са‘ида ибн ‘Усмана правили якобы 3 брата: Мухаммад, Гитриф и Мусаййаб, которые были сыновьями пророка Мухаммада от невольницы из селения Риванд. В их правление улицы Бухары были названы их именами, чеканились монеты с их именами, известные как дирхамы «мухаммади», «мусаййаби» и «гитрифи» [14, т. 6, с. 212]. Эту легенду приводит и ал-Мукаддаси [285, с. 264]. Ас-Сам‘ани сообщает, что Гитриф ибн ‘Ата’ ал-Кинди прибыл в Хорасан наместником в 175/791-92 г. при Харуне ар-Рашиде. Жители Бухары просили его отчеканить для них монету, которая была бы в обращении только в их городе и никуда не вывозилась. По приказу Гитрифа был отчеканен низкопробный дирхам, который представлял собой сплав золота, серебра, свинца, меди, бронзы и мускуса, но при плавке ни один из них невозможно было получить в отдельности [14, т. 9, с. 164]. По данным Наршахи, Гитриф ибн ‘Ата’ был братом матери Харун ар-Рашида. Он был назначен наместником Хорасана в рамадане 185/ноябре 801 г.

153

Монеты, которые он чеканил, были черного цвета и походили на монеты VII в. с изображением бухар-худата Кана, но с именем Гитрифа. Из-за недостатка серебра их чеканили из низкопробного сплава, и они были в обращении по принудительному курсу — 6 дирхамов гитрифи равнялись 1 дирхаму из чистого серебра [185, с. 48—49].

Дирхамы мусаййаби, по Наршахи, первые низкопробные монеты в Мавераннахре, были введены Мусаййабом ибн Зухайром в 163/779-80 или 166/782-83 г. [185, с. 48]. Это было связано с большим объемом торговли, требовавшей огромного количества денег, и нехваткой серебра. Дирхамы мухаммади, по Гардизи, введены при Мухаммаде ибн Дахде, который, по-видимому, был одним из правителей Мавераннахра, так как среди наместников Хорасана он не упоминается [39, с. 263]. Каждая из этих монет была распространена в отдельных городах. Так, дирхамы мусаййаби находились в обращении в аш-Шаше, Илаке и Худжанде, дирхамы мухаммади — в Фергане, Согде, Насафе и Кеше, а дирхамы гитрифи — в Бухаре. Имена этих 3-х правителей чеканились не арабскими, а арамейскими буквами [39, с. 264 – 265].

Ас-Сам‘ани сообщает также, что некий Мухаммад ибн ал-Харис ибн Мазан чеканил динар Саманида Насра ибн Ахмада (ум. в 331/942-

43г.) [14, т. 5, с. 406].

Знаменитую хорасанскую бумагу, по словам ас-Сам‘ани, изготов-

лял хадисовед и ремесленник из Самарканда Абу ‘Али ал-Хасан ибн Наср ал-Кагази, а мансурскую бумагу, известную в Хорасане, — другой житель Самарканда Абу-л-Фадл ибн Наср ал-Кагази (ум. в 423/ 1031-32 г.). При этом ас-Сам‘ани отмечает, что в то время бумага изготавливалась только в Самарканде [14, т. 10, с. 327]. Известно, что самаркандская бумага имела большое значение для развития культуры народов Востока, на что указывал еще В.В.Бартольд [39, с. 296]. По данным Ибн ал-Асира, самаркандцы научились изготавливать бумагу у китайских ремесленников, взятых в плен в 134/751-52 г. Зийадом ибн Салихом [112, т. 5, с. 183—184]. К концу X в. самаркандская бумага во всех мусульманских странах вытеснила папирус и пергамент. В XI в. бумагу начали изготавливать в Сирии [39, с. 296]. Самаркандская бумага, по некоторым данным, славилась не только на Востоке, но и в Европе [88, с. 22; 111, с. 158].

Из других ремесленников ас-Сам‘ани упоминает имама Абу-л-Ха- сана ‘Али ибн ‘Усмана ал-Харрата, который был знаменит в Самарканде как искусный мастер по изготовлению досок для очистки хлопка, называемых «мушта» [14, т. 5, с. 70—71].

В Мерве в XI—XII вв. был известен род ученых, представители которого традиционно занимались производством шелка и потому име-

154

ли нисбу Дивакаш, что по-персидски означает «человек, занимающий-

ся червями» [14, т. 5, с. 409].

Ас-Сам‘ани упоминает также много других ученых и шайхов, занимавшихся различными ремеслами и имевших соответственные нисбы и прозвания. Так, Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммад ал-Мутавви‘и ал-Хаббаз (X в.) родом из Рея жил в Бухаре, передавал хадисы и занимался выпечкой и продажей хлеба [14, т. 5, с. 34]; Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн ‘Али ал-Кайини ад-Даббаг (XI в.) из Герата передавал хадисы в Мерве и занимался выделкой кожи [14, т. 5, с. 268]; Абу Салих Халаф ибн Мухаммад ал-Хаййам ал-Бухари (ум. в 360/970-71 г.) из Бухары изготовлял палатки [14, т. 5, с. 226].

Итак, изучение комплекса сведений ас-Сам‘ани по истории и истории культуры Средней Азии позволяет сделать вывод о том, что приведенный материал содержит ценные детали и существенные поправки к сообщениям других авторов о тех или иных исторических событиях, некоторые данные являются уникальными.

155

Г л а в а 4

СВЕДЕНИЯ ПО ИСТОРИИ НАУКИ И ЛИТЕРАТУРЫ

НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ

«Китаб ал-ансаб» относится к жанру биографической литературы. Содержание книги составляют в основном биографии деятелей религии. Кроме того, ас-Сам‘ани приводит ценные, а иногда и уникальные биографические сведения о некоторых среднеазиатских ученых-энци- клопедистах, историках, литераторах, филологах и поэтах.

УЧЕНЫЕ-ЭНЦИКЛОПЕДИСТЫ

Одним из первых энциклопедистов Средней Азии был ученый из Мерва Абу ‘Исма Нух ибн Йазид ал-Марвази по прозванию ал-Джа- ми‘ (Собиратель) (ум. в 173/789-90 г.). Он был верховным судьей Мерва и знатоком различных наук, за что и был прозван ал-Джами‘. Он читал лекции в Мерве по 4-м предметам: хадисоведению, законоведению, грамматике арабского языка и поэзии. По данным ас-Сам- ‘ани, он первым в Мерве написал сборник (джами‘) по ханифитскому толку мусульманского законоведения и имел много учеников в Мерве и других городах Хорасана и Ирака [14, т. 3, с. 166—167]. В других историко-биографических источниках и справочниках этот труд не упоминается.

Другим ученым из Мерва, которого можно отнести к энциклопедистам, был Абу ‘Абд ар-Рахман ‘Абдаллах ибн ал-Мубарак ал-Хан- зали ал-Марвази (118 – 181/736 – 797). По данным ас-Сам‘ани, он был клиентом арабского племени Бану Ханзала и участвовал в завоевательных войнах мусульман в Византии. ‘Абдаллах ибн ал-Мубарак был известным суфием, хадисоведом, законоведом, историком, филологом и поэтом, имел много учеников в разных странах, был богат и много путешествовал. Умер на обратном пути из Тарсуса (Сирия) и похоронен в г. Хит на берегу Евфрата. В XI в. в Мерве был рибат, названный его именем [14, т. 4, с. 251]. Ас-Сам‘ани называет его сочинения «Китаб ал-витр» [14, т. 4, с. 225] и «Китаб ал-Джихад» [14, т. 8, с. 342]. Ф.Сезгин называет 7 его сочинений, посвященных суфизму, фикху, хадисоведению, истории, филологии и комментариям к Корану

156

[284, т. 1, с. 95]. В другом месте ас-Сам‘ани отмечает, что ‘Абдаллах ибн ал-Мубарак написал 14 трудов [14, т. 6, с. 109]. По данным аз-Зи- рикли, энциклопедист владел большой библиотекой, в которой, возможно, были и книги из правительственной библиотеки Сасанидов [246, т. 4, с. 256]. По словам Ибн Халликана, он происходил из хорезмских тюрков, которые переселились в Мерв [118, т. 1, с. 248].

‘Абдаллах ибн ал-Мубарак является чуть ли не единственным представителем тюркских народов, достигшим в VIII в. среди мусульман такого высокого положения. Обладая исключительной культурой и высокой образованностью, он был известен во всем мусульманском мире.

Овеличайшем ученом-энциклопедисте Абу Райхане Беруни асСам‘ани сообщает очень мало. Представляют интерес данные, объясняющие этимологию нисбы Беруни. По сведениям ас-Сам‘ани, словом «бирун» называли пригород Хорезма, а выходцев из него — « фулан бируни хаст», а на языке хорезмийпев «анбизак хаст», т.е. человек из пригорода [14, т. 2, с. 363]. Эти сообщения породили в наше время ряд гипотез о происхождении Беруни. Так, С.П.Толстов считал, что он вышел из среды городского плебса [241, с. 11], по мнению А.М.Беленицкого, — из среды ремесленников [53, с. 272]. Жизнь Беруни и его труды, которых до нас дошло около 160, подробно описаны в работах П.Г.Булгакова [72].

Ученый-энциклопедист Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Йусуф ал-Хорезми ал-Бараки (X в.) из Хорезма, по данным ас-Сам-

‘ани, был основателем ученого рода в Бухаре, представители которого были известны при Саманидах и Караханидах. В частности, его старший сын Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ал-Бараки ал-Хорезми (ум. в 376/986-87 г.) был известным суфием, законоведом, филологом, придворным поэтом Саманида Нуха ибн Мансура и учителем по литературе знаменитого Абу ‘Али ибн Сины. Второй сын Абу ‘Абдаллаха алХорезми — Абу Хафс ‘Умар ибн Мухаммад ал-Бараки ал-Хорезми также был известным суфием, законоведом и поэтом. Внук Абу ‘Абдаллаха ал-Хорезми — Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ал-Бараки ал-Хорезми (XI в.) был верховным судьей Бухары, а потом главным вазиром Караханида Тамгачхана Ибрахима (правил в 444 – 460/1052 – 1068 гг.), а позже стал правителем Бухары. Его внук был известным хадисоведом, законоведом, филологом и поэтом и имел прозвание Шараф ар-Ру’аса’. Его нисба ал-Бараки, по данным ас-Сам‘ани, происходит от слова «барах», что по-персидски означает «ягненок», а имел он ее потому, что раньше занимался торговлей ягнят.

157

Ал-Хорезми был выдающимся законоведом, поэтом, филологом, философом, лексикологом и ученым по грамматике арабского языка. С научными целями он путешествовал по городам Ирака, совершил паломничество в Мекку, а затем обосновался в Бухаре [14, т. 2, с. 161

– 163]. Это лицо, на наш взгляд, тождественно со знаменитым ученым-энциклопедистом из Хорезма Абу ‘Абдаллахом Мухаммадом ибн Ахмадом ибн Йусуфом ал-Хорезми (X в.) — автором знаменитой энциклопедии «Мафатих ал-‘улум» («Ключи наук»), который, как известно, был секретарем вазира Саманида Нуха II (правил в 365 – 387/976 – 997 гг.) — Абу-л-Хасана ‘Убайдаллаха ибн Ахмада ал-‘Ут- би. Это объясняет и ошибку аз-Зирикли, который приписывает автору «Мафатих ал-‘улум» нисбу ал-Балхи, которую, безусловно, следует читать ал-Бараки [246, т. 6, с. 204]. Мешает этому отождествлению лишь то, что ас-Сам‘ани не называет его секретарем (ал-катиб) и не упоминает его известный труд. Правда, и Беруни он не считает астрономом, а Наршахи — историком и тем более не называет их трудов. Это, вероятно, объясняется тем, что ас-Сам‘ани при составлении своего труда основное внимание уделял хадисоведам и законоведам, а деятели других наук интересовали его меньше. Поэтому он дает о них краткие, но очень ценные сведения. По данным И.Ю.Крачковского, «Мафатих ал-‘улум» был написан в Нишапуре между 365/975-76 и 381/991-92 гг. для Абу-л-Хасана ‘Убайдаллаха ибн Ахмада ал-‘Утби, который в 367 – 376/977 – 986 гг. был вазиром Саманида Нуха ибн Мансура [142, т. 4, с. 240]. Даже если труд и был написан в Нишапуре, ал-Хорезми, без сомнения, жил при вазире ал-‘Утби в Бухаре, что также свидетельствует в пользу нашего отождествления. Если это так, то сведения ас-Сам‘ани позволяют нам несколько уточнить время написания «Мафатих ал-‘улум». По данным ас-Сам‘ани, старший сын ал-Хорезми скончался в 376/986-87 г. в возрасте 63 лет [14, т. 2, с. 162]. Если допустить, что ал-Хорезми не пережил своего сына, то его труд, вероятно, был написан в конце его жизни, приблизительно между 365/975-76 и 376/986-87 гг. Труд ал-Хорезми представляет собой терминологический справочник в виде словаря для канцелярий и охватывает весь круг знаний в этой области в эпоху Саманидов [52].

Энциклопедист Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн ал-Хусайн ал-Арзи (ал-Азди) аз-Загули (472 – 559/1080—1164) был родом из селения Загул в округе Пандждех, жил в Мерве, а затем переехал в селение Наус Каринджан в области Мерва. По данным ас-Сам‘ани, он был известным законоведом, хадисоведом и филологом, учился у отца асСам‘ани, а ас-Сам‘ани, в свою очередь, учился у него. Аз-Загули путешествовал с научной целью по городам Хорасана, был в Мерве,

158

Марварруде, Герате и Нишапуре. Ас-Сам‘ани называет семерых его учителей из этих городов. Аз-Загули вел споры с крупнейшими учеными по адабу и написал энциклопедический труд, состоявший якобы из 400 томов, который назывался «Кайд ал-авабид» («Запись необыкновенного»). В нем он классифицировал все известные ему науки [14, т. 6, с. 221—222]. По данным аз-Захаби, значительная часть книг этого собрания была посвящена лексикологии и другим филологическим наукам, а остальные книги — фикху, хадисоведению и комментариям Корана [251, т. 4, с. 131]. Известия о дошедших до нас экземплярах этого труда пока отсутствуют.

В XII в. в Самарканде жил другой ученый-энциклопедист из Насафа Абу Хафс ‘Умар ибн Мухаммад ан-Насафи ал-Матуриди (460 – 537/1068—1142]. Учившийся у него ас-Сам‘ани называет еще 2 его учеников и 40 учителей. По данным аз-Зирикли, ан-Насафи написал более 100 сочинений по филологии, истории, фикху и другим наукам

[246, т. 5, с. 222], из которых до нас дошло 10 [270, с. 427—428]. В

Институте востоковедения им. Абу Райхана Беруни АН РУз П.Г.Булгаковым открыта уникальная рукопись еще одного сочинения ан-На- сафи, которое называется «Матла‘ ан-нуджум ва маджма‘ ал-‘улум» («Восхождение звезд и скопление наук») [17].

При написании «Китаб ал-ансаб» ас-Сам‘ани широко использовал исторический труд ан-Насафи «Китаб ал-канд фи зикр [ма‘рифат]

‘улама’ Самарканд» («Сладкая книга в познании [знакомстве] ученых Самарканда»), который сокращенно назывался «Ал-Канд фи та’рих Самарканд», приводя из него цитаты в повествовании о 23 самаркандских ученых, поэтах и деятелях религии эпохи Караханидов. По данным X.Халифы [275, т. 2, с. 13; т. 4, с. 571], труд ан-Насафи является продолжением «Истории Самарканда» Абу Са‘да ‘Абд ар-Рах- мана ибн Мухаммада ал-Идриси (ум. в 405/1014-15 г.). Этого же мнения придерживались В.В.Бартольд, В.Л.Вяткин и другие [39, с. 60; 18; 229, ч. 2, с. 1112—1115]. Однако Ф.Сезгин считает, что сочинение анНасафи является продолжением не дошедшей до нас «Истории Самарканда» Абу-л-‘Аббаса Джа‘фара ибн Мухаммада ал-Мустагфири

(ум. в 432/1040-41 г.) [284, т. 1, с. 353]. Труд ан-Насафи был сокращен и переведен на фарси его учеником Абу-л-Фадлом Мухаммадом ибн

‘Абд ал-Джалилом ас-Самарканди, а позднее подвергнут повторной редакции неизвестным автором. Обе эти редакции дошли до нас и хранятся во множестве экземпляров в различных рукописных фондах мира. Первая из них называется «Кандийа-и Хурд» («Кандия Малая»), а вторая — « Канд дар та‘риф Самарканд» («Сахар в ознакомлении с Самаркандом»). Несколько экземпляров обеих редакций хранится в

159

Институте востоковедения им. Абу Райхана Беруни АН РУз [219, т. 5,

№ 3965—3970; т. 8, № 5655; т. 10, № 6869, 5870]. Первая редакция

«Кандии» была издана в 1906 г. в переводе на русский язык [18], а вторая — в 1955 г. в Тегеране. Ч. Стори указывает, что до нас дошла дефектная рукопись труда ан-Насафи на арабском языке, которая хранится во Франции [229, ч. 2, с. 1112]. Сочинение ан-Насафи было подвергнуто большой обработке, в результате чего трудно представить его первоначальный характер. Сохранившиеся редакции труда содержат полулегендарные сведения о домусульманской эпохе, предания об арабском завоевании и постройках Самарканда. Основная их часть состоит из сведений о местных святых, рассказов об их подвигах и описаний их мазаров. Наибольшую ценность представляют сведения о системе орошения Самарканда, о нескольких селениях его области [54, с. 138; 39, с. 60; 18, с. 237].

Ас-Сам‘ани упоминает еще один труд ан-Насафи «‘Уджалат анНахшаби ли дайфи-хи ал-Магриби» («Поспешно написанная [книга] ан-Нахшаби для его гостя ал-Магриби»). По его словам, ан-Насафи создал этот труд специально для ученого Абу Харуна Мусы ибн ‘Абдаллаха ал-Агмати ал-Кахтани (ум. 516/1122-23 г.), приехавшего к нему из Магриба. Ал-Агмати, по ас-Сам‘ани, происходил из города Агмат недалеко от Суса в Магрибе у побережья Атлантического океана. С научной целью он совершил длительное путешествие на Восток и слушал лекции ученых Багдада, Нишапура, Бухары и Самарканда. В последний он прибыл в 510/1116-17 г., встретился с анНасафи и несколько дней жил в его доме, слушая его лекции. АлАгмати сообщил ан-Насафи, что покинул родину 13 лет назад и странствовал по городам ал-‘Ирака, Хорасана и Мавераннахра. Ас-Сам‘ани приводит 2 байта из сочинения ан-Насафи, обращенные к ал-Агмати и его устный ответ на них в 2-х байтах [14, т. 1, с. 322—323].

Ценность сведений ас-Сам‘ани об ан-Насафи заключается в том, что он приводит интересные биографические данные о нем и упоминает его малоизвестное поэтическое сочинение, которое тот написал в честь своего гостя из Магриба. Кроме того, он приводит ценные цитаты из исторического труда ан-Насафи, которые отсутствуют в его сокращенных вариантах.

ИСТОРИКИ И БИОГРАФЫ

Большой интерес представляют сведения ас-Сам‘ани об историках Средней Азии. Так, он упоминает Абу Бакра Мухаммада ибн

160