Васубандху - Учение о карме (Памятники культуры Востока)-2000

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

Порожденная дхьяной означает: возникшая из дхьяны или посредством дхьяны. Тот, кто обладает способностью дхьяны, [то есть практики йогического сосредоточения], с необходимостью обладает и дисциплиной дхьяны. Дхьяной называются здесь [не только четыре последовательные ступени сосредоточения], но и смежные с ними состояния сознания4. Это подобно тому, как в обиходной речи деревней называют не только саму деревню, но и все то, что ее окружает: «В этой деревне есть поля, пригодные для выращивания риса».

Благородные личности — чистой.

Благородные личности, то есть те [адепты], которые находятся в процессе религиозного обучения, и те, кто более не обучается5, обладают чистой дисциплиной.

— Как было сказано ранее, «при определении сосуществующей причины упоминаются два вида дисциплины, соответствующие [данному] состоянию сознания» 6 . Какие это два вида?

два последних соответствуют сознанию.

Это дисциплина дхьяны и чистая дисциплина, но не дисциплина Пратимокши.

—Почему это так?

—Потому что она продолжает существовать и для того, кто обладает иным состоянием сознания или находится в бессознательном состоянии7.

Далее. Именно дисциплина дхьяны и чистая дисциплина получают название дисциплины отвержения8.

—При каких обстоятельствах?

[Автор] говорит:

18. Обе эти [дисциплины], возникающие благодаря пути, приносящему немедленный результат1, на стадии невозвращения называются «отвержение».

На стадии невозвращения2 [в сансару] обе эти дисциплины — дхьяны и без притока аффектов, — [практикуемые] на девяти пу-

79

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

тях, непосредственно сменяющих друг друга, называются дисциплиной отвержения (оставления), поскольку благодаря им отвергаются безнравственность и порождаемые ею аффекты.

Именно поэтому и возможно существование дисциплины дхьяны, которая не является при этом дисциплиной отвержения.

Здесь имеются четыре альтернативы.

Первая: дисциплина дхьяны с притоком аффектов, за исключением той, которая возникает благодаря путям, приносящим немедленный результат на стадии невозвращения.

Вторая: чистая [дисциплина, обретаемая] на непосредственно сменяющих друг друга путях на стадии невозвращения3.

Третья: [дисциплина] с притоком аффектов, [возникающая] на непосредственно сменяющих друг друга путях стадии невозвращения4.

Четвертая: чистая дисциплина, обретаемая помимо непосредственно сменяющих друг друга путей стадии невозвращения.

Аналогичным образом следует рассматривать и четыре альтернативы для чистой дисциплины, которая не является дисциплиной отвержения, и т. д.

Как сказал по этому поводу Бхагаван:

«Дисциплина тела есть благо, благо — дисциплина речи, дисциплина сознания — благо, благо — дисциплина во всем» 5.

И еще: «Благодаря дисциплине зрения он полностью контролирует себя».

—В чем природа дисциплины сознания и дисциплина органов

чувств?

—Ни та ни другая не являются по своей природе непроявленным [действием].

—Что же они такое?

Как дисциплина сознания, так и дисциплина органов чувств имеют двойственную природу — внимания и памятования6.

Чтобы подчеркнуть, что каждая из этих дисциплин имеет двойственную природу, [автор] и говорит: «как... так и...»; иначе

80

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

можно было бы думать, что первая имеет природу внимания, а вторая — памятования.

Далее следует рассмотреть, кто обладает проявленным и непроявленным [элементами] и к каким формам времени они относятся.

19. Укорененный в Пратимокше постоянно обладает непроявленным [элементом] настоящего момента, пока он не оставлен.

До тех пор пока индивид, о котором было сказано, что он укоренен в дисциплине Пратимокши, не оставляет непроявленное [как то, что составляет сущность этой дисциплины] \ он всегда обладает им в настоящий момент.

После первого момента — также и прошлым.

После первого момента, [который и представляет дисциплину Пратимокши в собственном смысле]2, он обладает также и прошлым непроявленным элементом. Здесь имеется в виду, что индивид не отвергает [дисциплину Пратимокши]3.

Сказанное об укорененном в Пратимокше

20.равным образом относится и к тому, кто в ней не укоренен.

До тех пор пока тот, кто не укоренен в дисциплине, не отвергает такое состояние, он постоянно обладает непроявленным [элементом] данного момента [своего существования]. А после первого момента [отсутствия дисциплины Пратимокши] — также и прошлым [непроявленным элементом].

Тот, кто обладает дисциплиной дхъяны, [обладает] также прошлым и будущим.

Тот, кто обрел дисциплину йогического сосредоточения, постоянно обладает также прошлым и будущим непроявленным элементом, разумеется, до тех пор, пока он не отказывается [от этой

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

дисциплины]. В первый момент [дисциплины дхьяны] он обретает также и прошлую дисциплину йогического сосредоточения, которая была утрачена в данной или предыдущей жизни.

Однако благородный в первый момент не [обладает] прошлым [непроявленным элементом].

Что касается благородный личности, то она также обладает чистым [непроявленным элементом, представляющим чистую дисциплину], как и в предыдущем случае. Здесь, однако, существует следующее отличие. В первый момент Благородного пути такая [личность] не обладает чистым [непроявленным элементом], поскольку он не может возникнуть до вступления [на путь]1.

21. Тот, чье сознание сконцентрировано,и тот. кто находится на Благородном пути, обладают

[непроявленным элементом] настоящего момента *.

Тот [индивид, сознание которого] сконцентрировано, и тот, кто достигает концентрации сознания на Благородном пути, обладают непроявленным элементом, соответственно, вследствие дхьяны и чистой дисциплины; однако по выходе из состояния йогического сосредоточения они им более не обладают.

Сказанное относится лишь к тем, кто укоренен в дисциплине или полностью пребывает вне ее.

Теперь относительно тех, кто находится посередине.

Если у того, кто находится посередине2, [и возникает непроявленный элемент], то в первый момент [он относится] к промежуточному периоду.

Тот, кто не укоренен ни в дисциплине, ни в ее полном отсутствии, и есть «тот, кто находится посередине»3. Такой [индивид] вовсе не обязательно обладает непроявленным элементом. Тот же, у кого он есть, будучи обретенным вследствие безнравственности, благого поступка и прочего4, уже в первый момент обладает [непроявленным элементом] промежуточного (то есть настоящего)

82

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

периода. И действительно, непроявленный элемент настоящего времени находится между прошлым и будущим.

в последующем — [он] двух форм времени.

После первого момента [возникновения непроявленного элемента] индивид становится обладателем прошлого и настоящего, и так продолжается до его полной утраты.

Спрашивается: может ли тот, кто пребывает вне дисциплины, когда-либо обрести благое непроявленное5, и наоборот, укорененный в дисциплине — неблагое?

[Автор] говорит:

' 22. До тех пор, пока укорененный в дисциплине или в отсутствии ее1 наделен, соответственно,силой веры

или сильными аффектами, он обладает благим или неблагим непроявленным [элементом].

До тех пор пока продолжает действовать сила веры у того, кто находится вне дисциплины, существует благой непроявленный эле- ] мент вследствие совершения таких деяний, как прославление [Уче- : ния], почитание [ступ] и т. п. Соответственно, до тех пор пока про-

:должает действовать сила аффектов, у того, кто укоренен в дисциплине, порождается неблагой непроявленный элемент вследствие совершения таких действий, как нанесение побоев, связывание веревками, битье кнутом и т. п. Таким образом, пока действуют обе эти силы, до тех пор сохраняются оба вида непроявленного элемента.

Впервый момент [действия] индивид обладает непроявленным элементом настоящего [периода времени], в последующие моменты — настоящего и прошедшего.

На этом рассмотрение темы непроявленного элемента завершено.

23.Все, кто действуют, обладаютпроявленным элементом среднего [периода времени].

И'

<, Все без исключения — укорененные в дисциплине, стоящие вне /ее, находящиеся посередине — обладают проявленным элементом среднего, то есть настоящего, периода времени.

83

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

После [первого] момента — прошедшим, вплоть до прекращения.

После первого момента начала действия и вплоть до его прекращения индивид обладает прошлым проявленным элементом \

[Обладание] невозникшим невозможно.

Индивид не может обладать еще не возникшим, то есть будущим проявленным элементом2.

24.Точно так же не бывает обладания прошлыми [элементами класса] затемненного и незатемненного.

Индивид никогда не обладает прошлыми проявленными элементами [класса] затемненного-неопределенного и незатемненногонеопределенного, поскольку обретение/обладание слабой в энергетическом отношении дхармой также слабое и лишенное длительности.

—Чем обусловлена ее слабость?

—Порождающим его состоянием сознания.

—Но в таком случае [обладание] затемненным-неопределен- ным состоянием сознания также не будет [длительным].

—Нет, это не так. Проявленное действие само по себе лишено одушевленности и зависит от иного1. Сознание же таковым не является. Поэтому данное проявленное действие, вызванное слабым [состоянием сознания], само является еще более слабым2.

Выше говорилось об [индивиде], находящемся вне дисциплины. Что называется «отсутствием дисциплины...»?

Отсутствие дисциплины — это дурное поведение, безнравственность, действие и путь деятельности.

Все эти ключевые слова — синонимы отсутствия дисциплины. Здесь отсутствие дисциплины в собственном смысле означает отсутствие самоконтроля над телом и речью. Дурное поведение — то, что порицается святыми, ибо приносит нежелательные плоды. Безнравственность — противоположность добродетели. Действие — то, что совершается телом и речью. Путь деятельности [получает

84

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

такое название] потому, что связан с корневым [образом деятельности]3.

—Можно ли обладать проявленным элементом, не обладая непроявленным?

—Здесь различаются четыре случая:

25. [Индивид]', стоящий посередине и действующий при слабой мотивации, обладает только проявленным [элементом].

Индивид, не укорененный ни в дисциплине, ни в отсутствии дисциплины и совершающий благие или неблагие поступки при слабой мотивации, обладает лишь проявленным элементом, но не непроявленным1. Еще в большей степени это относится к неопреjделенным действиям, за исключением [случаев] с материальными , предметами добродетельных деяний и путями деятельности2.

Благородная личность [обладает] непроявленным элементом при отвергнутом или невозникшем проявленном [элементе].

Благородная личность, никак не выявляя себя при изменении формы рождения3 или же отвергая проявленный [путь деятельности], обладает непроявленным элементом, но не проявленным.

j На этом рассмотрение [случаев] обладания проявленным и непроявленным элементами теми, кто укоренен в дисциплине, стоящими вне дисциплины и находящимися посередине завершено.

Далее [возникает вопрос]: как достигаются соответствующие вида дисциплины?

•:t. Когда достигается состояние сознания определенной ступени йоги- ! ческого сосредоточения — основной (базовой) или непосредствен- !но сопряженной с ней, — характеризующееся притоком [аффектов], £то тогда обретается дисциплина дхьяны, поскольку она сосуществует [с таким состоянием сознания].

85

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

чистая [дисциплина] — посредством этого же, благородного*,

Чистая дисциплина достигается с помощью этого же [состояния], но без притока аффектов, обретаемого на соответствующих ступенях практики созерцания. Из них чистыми, [то есть без притока аффектов], являются шесть сфер йогического сосредоточения: четыре [базовые] дхьяны, промежуточная [ступень] и ступень невозвращения. Все они будут рассмотрены в дальнейшем2.

[дисциплина], именуемая Пратимокшей, — посредством сообщения о ней другим и прочего.

Дисциплина Пратимокши, однако, обретается благодаря сообщению о ней другим или от других3. Она может быть принята от сангхи или от отдельного индивида. От сангхи принимается дисциплина монаха, монахини и того, кто проходит обучение. От отдельного индивида принимаются остальные [виды дисциплины].

Согласно комментаторам Винаи4, существуют десять видов посвящения. Чтобы охватить их все, [в карике] говорится: «...и прочего».

Самопосвящение происходит только у будд и пратьекабудд. Посвящение вследствие закономерного вступления на Путь5 —- как у пяти [странствующих аскетов, пребывающих с Гаутамой до обретения им просветления]6. Посвящение вследствие [возглашения] «Приди, о бхикшу!» — как в случае с Яшасом и другими7. [Посвящение] вследствие принятия [Бхагавана] в качестве учителя — как в случае с Махакашьяпой8; вследствие удовлетворения полученным ответом — как в случае с Соданном; вследствие принятия основных правил поведения [для монахинь] — как в случае с Махапраджапати9. [Посвящение в дисциплину Пратимокши] через посланца — как в случае с Дхармадиной10; [посвящение] знатоком Винаи, который присутствует пятым [при наличии группы из четырех монахов], — в пограничных областях11; группой из десяти [монахов] — в центральных областях; троекратным возглашением [формулы] «Прибегаю к защите» — как в случае с достойной группой из шестидесяти человек, получивших общее посвящение12.

86

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

Таким образом, дисциплина Пратимокши вовсе не обязательно принимается только вследствие осуществления проявленного действия13.

Далее. В случае обретения дисциплины Пратимокши на какое время она может быть принята?

27.Дисциплина самоконтроля принимается на всю жизнь

ина одни сутки.

Первые семь видов дисциплины Пратимокши принимаются на всю жизнь, дисциплина религиозного поста1 — на одни сутки — таково установленное правило.

—Почему?

—Есть два предельных ограничителя времени2: сутки и вся жизнь. Половина лунного месяца и прочие [условные единицы времени] — это лишь последовательное сложение суток.

—Что представляет собой дхарма, которая называется «время»?3

—[Это не вечная субстанция, как полагают некоторые]4. Слово «время» есть выражение, посредством которого обозначаются санскары, или формирующие факторы. Так, на всех [четырех] континентах светлый период [суток] называется «день», а темный — «ночь».

—С этим можно согласиться, [если речь идет только] о протяженности данной жизни, однако принятие религиозного обета вовсе не порождает дисциплину [Пратимокши в новом рождении]; поскольку [обретенное] тело будет другим, то принятый обет не найдет там применения и память о нем не сохранится.

—Но что может препятствовать многократным практикованиям поста при принятии обета [очищения] в течение одних суток, пяти или десяти?

—Препятствие состоит в том, что Бхагаван наставлял в сутре относительно поста в течение именно суток.

—Здесь необходимо рассмотреть следующее. Считал ли Татхагата, что дисциплина поста не может быть принята более чем на

оодни сутки, и поэтому говорил о его практиковании только в течение суток, или же цель наставления состояла в том, чтобы через

87

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

принятие обета на одни сутки сделать слабые психические способности более действенными?

—А с чем связано это ваше рассуждение?

—[С тем, что] ничто не противоречит допустимости дисциплины религиозного поста в течение более чем одних суток.

Вайбхашики, однако, не склонны [принимать эти рассуждения], поскольку в наставлениях [Бхагавана] ничего не говорится о периоде более чем в одни сутки.

—А какова продолжительность отсутствия дисциплины, то есть попущения?

Отсутствие дисциплины — не на одни сутки.

Ввиду приверженности дурному образу действий отсутствие дисциплины (попущение) распространяется на всю жизнь, а не на одни сутки, как [дисциплина] поста5.

— Почему это так?

Оно не обретается таким же способом, — так считают [вайбхашики].

Согласно вайбхашикам, отсутствие дисциплины никогда не обретается таким же способом, как дисциплина поста: «Надеюсь, я буду предаваться попущению в течение одного дня», — ввиду порицаемости [такого образа] действий.

—Однако никто ведь не принимает соответствующий обет, говоря: «Надеюсь, всю свою жизнь я буду пребывать вне дисциплины». Поэтому и не может быть принятия такого [обета] на всю жизнь.

—Хотя в случае с принятием [попущения] это не так, [то есть здесь нет никакого нормативного ритуала], но даже тогда индивид укореняется в отсутствии дисциплины через дурную предрасположенность к совершению тех или иных действий6, которая имеет постоянный, а отнюдь не временный характер. Что же касается дисциплины поста, то обретается она именно благодаря силе обета; намерение при этом не является постоянным, так как цель

вданном случае — соответствующий самоконтроль.

88