Васубандху - Учение о карме (Памятники культуры Востока)-2000

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

При нарушении заповедей виновный, склонный ко лжи, будучи спрошенным, всегда отвечает: «Я этого не делал». Тем самым он все более укореняется во лжи. Поэтому для избавления от лжи и установлено правило: «Как некто нарушил заповедь, так он сам и должен в этом признаться» *.

Далее. Почему [отказ от] греха небрежения2 не рассматривается в качестве нравственной заповеди [для мирянина]?

Отказ от опьяняющих напитков [и есть отказ] от греханебрежения,

— Почему именно от опьяняющих напитков, а не от [чего-либо] иного?

...чтобы обеспечить соблюдениедругих [заповедей].

Тот, кто употребляет опьяняющие напитки, не способен блюсти другие предписания [дисциплины Пратимокши].

Каким образом употребление опьяняющих напитков ведет к греху небрежения? [Сами по себе опьяняющие напитки] не обладают свойством быть естественным грехом. Такой грех совершается только загрязненным аффектами сознанием. Спиртные напитки ведь можно употреблять и как лекарства, в количестве, не дающем опьянения3. Сознание является загрязненным, когда [индивид] пьет, зная, сколько спиртного может вызвать опьянение, и наоборот, сознание не является загрязненным, когда [индивид] пьет, зная меру, не вызывающую опьянения.

Знатоки Винаи считают, однако, что употребление опьяняющих напитков есть естественный грех. «— Как можно помочь больному, достопочтенный? — Исключив естественный грех», — так было сказано Бхагаваном. Он не разрешал больным из рода Шакьев употреблять опьяняющие напитки, говоря в этой связи: «Те, о монахи, кто признает меня своим учителем, не должны принимать спиртного даже на кончике [листа] травы куша» 4. Поэтому употребление опьяняющих напитков следует считать естественным грехом, ибо он не совершается благородными даже в следующем рождении, как и убийство и другие грехи.

99

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

[В некоторых сутрах об употреблении опьяняющих напитков] говорится как о телесном прегрешении, ведущем к пагубным последствиям *

Абхидхармики не соглашаются с этим. Для больных в особых случаях может быть допустимо то, что по обычаю заслуживает порицания6. Что же касается запрета на употребление опьяняющих напитков, то он вводится с целью предотвращения нежелательных последствий, так как количество [спиртного], способного вызвать отравление, нельзя точно установить. Отсюда и запрет даже на каплю алкоголя.

Благородные не совершают греха [употребления опьяняющих напитков] по причине благопристойности, а также потому, что оно разрушает память. Они не принимают даже капли алкоголя, поскольку нельзя установить [меру его вредности], как в случае с ядом.

[Употребление опьяняющих напитков] называется телесным прегрешением потому, что оно служит причиной небрежения7. Следовательно, в этом [нравственном предписании] имеется в виду именно [опьянение как] как причина небрежения, а не другие [телесные прегрешения — убийство, воровство или прелюбодеяние], поскольку они являются естественными грехами 8.

Вследствие пристрастия [к опьяняющим напиткам, как сказано в «Нандика-сутре»9, индивид] приближается к дурной форме рождения. Действительно, из-за употребления [таких напитков] непрерывно воспроизводится поток неблагих состояний сознания, что обусловливает такие действия, которые приводят к рождению в аду, либо актуализирует [в момент смерти] накопленную прежде карму10.

—Что означает выражение «причина небрежения — опьянение сурой или майреей»?

—Сура — опьяняющий напиток, получаемый при брожении риса, а майрея — при брожении разных составляющих — [сока сахарного тростника и т. п.]. Эти напитки не всегда бывают опьяняющими: они могут не иметь крепости или потерять ее, поэтому здесь и употребляется слово «опьяняющие».

Плоды арекового дерева, бетель, конопля п и прочее также оказывают опьяняющее действие; в этом случае они могут называться сура или майрея.

100

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

Выражение «причина небрежения...» употребляется, таким образом, с целью прояснить необходимость отказа [от употребления опьяняющих напитков] как того, что традиционно вызывает осуждение.

[Как уже говорилось], существуют три вида дисциплины: дисциплина Пратимокши, дисциплина йогического сосредоточения и чистая дисциплина12. Когда происходит обретение одной из них, то обретаются ли тем самым и остальные?

—Нет, этого не происходит.

—Что же бывает в действительности?

35. В чувственном мире [дисциплина] возникает по отношению ко всем [действиям], обоим и существующим в настоящий момент.

Дисциплина, обретенная в чувственном мире по отношению к группам [дхарм], источникам сознания и классам элементов, существующим в данный момент, есть дисциплина Пратимокши1.

По отношению ко всем [неблагим действиям] означает: по от-

и т. д . ] 3 . [Дисциплина Пратимокши] обретается по отношению к естественнымгрехам и группам [дхарм], источникам сознания и классам элементов, существующим в настоящем, но не в прошлом или будущем, поскольку [последние] есть опора4 деятельности живого существа. [Прошлые и будущие дхармы в Абхидхармике] рассматриваются как неодушевленные5.

дисциплина йогического сосредоточения и чистая дисциплина — по отношению к основным

[действиям и дхармам] во всех формах времени.

Дисциплина йогического сосредоточения и чистая дисциплина6 обретаются только по отношению к основным (корневым) путям деятельности, но не по отношению к действиям подготовительным или

101

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

заключительным, не говоря уже о грехах, осуждаемых традицией7. Эти два вида дисциплины обретаются также по отношению к группам [дхарм], источникам сознания и классам элементов, существующим во всех формах времени, то есть в прошлом или будущем. Существуют, однако, такие группы, источники сознания и классы элементов, по отношению к которым обретается только дисциплина Пратимокши, но не две другие.

Таким образом, мы можем выделить четыре альтернативных случая [обретения дисциплины]8:

первый: [дисциплина] по отношению к действиям в настоящее время и действиям предшествующим и заключающим;

второй: по отношению к основным путям деятельности, прошлым и будущим;

третий: по отношению к основным путям деятельности в настоящее время;

четвертый: по отношению к подготовительным и заключительным действиям в прошлом и будущем [дисциплина не обретается].

— Нельзя, однако, утверждать, что во время практикования дисциплины возможно развертывание [неблагих] путей деятельности в данный момент, поскольку сохраняется опора [соответствующих действий]. Правильнее было бы сказать, что воздержание распространяется на будущие [неблагие действия], но не на прошлые или настоящие.

Далее. Возникает ли дисциплина или ее отсутствие относительно всех живых существ и всех аспектов [Пратимокши], или же здесь существуют различия? [Тот же вопрос относительно причин этого].

— Неизменным образом9.

36.Дисциплина [распространяется] относительно всех живых существ; согласно «Вибхаше» — относительно аспектов и по [разным] причинам.

Дисциплина распространяется на всех живых существ; однако, согласно «Вибхаше» — только относительно факторов [Пратимокши].

В одних случаях дисциплина обретается по отношению ко всем [существам], если это монашеская дисциплина1. В других — по от-

102

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

ношению к четырем аспектам [Пратимокши]2. Аспекты (или составляющие) дисциплины — это соответствующие пути деятельности3.

Что касается причин — [оснований обретения дисциплины], то в одних случаях это происходит благодаря всем причинам, в других — благодаря одной.

—В каких случаях благодаря всем?

—Когда имеются в виду причины — [корни благого]: отсутствие страстного желания, враждебности и помраченности.

—В каких случаях благодаря одной?

—Когда в качестве [порождающей] причины4 имеются в виду слабое, среднее или сильное состояния сознания3.

Для прояснения этой последней точки зрения [в «Вибхаше»] говорится [о четырех индивидуальных типах].

1. Есть [тип индивида], укорененный в дисциплине и практикующий дисциплину в отношении всех живых существ, но не в отношении всех аспектов [Пратимокши] и не вследствие всех причин, — тот, кто обрел дисциплину мирянина, ученика, проходящего испытательный срок, или послушника благодаря слабому, среднему или сильному состоянию сознания.

2. Есть [тип индивида], практикующий дисциплину относительно всех живых существ благодаря всем аспектам [Пратимокши], но не всем причинам, — тот, кто обрел монашескую дисциплину вследствие слабого, среднего или сильного состояния сознания.

3.Есть [тип индивида], практикующий дисциплину относительно всех живых существ благодаря всем аспектам [Пратимокши] и всем причинам, — тот, кто обрел три дисциплины вследствие одного из трех состояний сознания.

4.Есть [тип индивида], практикующий дисциплину относительно всех живых существ благодаря всем причинам, но не всем аспектам [Пратимокши], — тот, кто обрел дисциплину мирянина, ученика, проходящего испытательный срок, или послушника вследствие, соответственно, слабого, среднего или сильного [состояниясознания].

Не существует такого [индивидуального типа], который [не практиковал бы дисциплину] относительно всех живых существ, поскольку дисциплина обретается при благой ментальной предрасположенности6 ко всем существам, но не как-либо иначе, так как

103

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

[это означало бы, что такой индивид] не освободился от греховных склонностей. Он обретает дисциплину Пратимокши, принимая пять ограничений7 -— в отношении живых существ, аспектов [дисциплины], места, времени и обстоятельств. «Я буду воздерживаться [от греха] по отношению к такому-то живому существу» — ограничение относительно живых существ. «[Я буду воздерживаться] от такого-то действия» — ограничение относительно аспектов [дисциплины]. «[Я буду воздерживаться от греха] в таком-то месте» — ограничение относительно места. «[Я буду воздерживаться от греха] в течение месяца» — ограничение относительно времени. «[Я буду воздерживаться от греха] во всех случаях кроме войны» — ограничение относительно обстоятельств. Однако все это представляет лишь обретение достойного поведения 8, [но не дисциплины Пратимокши в собственном смысле слова].

—Почему практикуется дисциплина по отношению к тем, кто не способен [совершить грех]?

—Вследствие глубоко укорененного намерения не причинять вреда жизни одушевленных существ.

—Но если дисциплина практикуется только по отношению к тем, кто не способен [совершить грех], то она неизбежно будет связана с ослаблением и усилением, так как способные [совершить убийство] становятся неспособными к нему, и наоборот9. В этом случае даже без каких-либо причин обретения [дисциплины] или отказа от нее возможны обретение или отказ от дисциплины. Такова точка зрения вайбхашиков.

—Это неверно. Как при появлении новой травы и засыхании старой не происходит усиления или ослабления дисциплины [по отношению к растительному миру], так и при круговороте рождений и смертей тех, кто способен или не способен [к совершению убийства], его также не происходит10.

—Нет, [ваше сравнение лишено смысла], так как живые существа продолжают рождаться [как люди, боги и т. д.], тогда как трава исчезает бесследно.

—В чем здесь различие? Дисциплина может отсутствовать по отношению к исчезнувшей траве и т. п., и равным образом она может существовать по отношению к не способному [совершить убийство]11.

104

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

—Когда существа достигают нирваны, они более не существуют; почему же дисциплина не может ослабеть? Поэтому ваше возражение 'не может быть принято. Отсюда правильным следует считать лишь первое основание12.

—Но, в таком случае, [если принять, что дисциплина практикуется по отношению ко всем живым существам], то, поскольку дисциплина Пратимокши не обретается последующими Буддами по отношению к предшествующим Буддам, достигшим совершенной нирваны, как не прийти к заключению, что их добродетель существенно слабее?

—По причине обретения всеми [Истинно Просветленными дисциплины Пратимокши] по отношению ко всем живым существам. Если бы те [Будды прошлых времен] продолжали существовать, то Будды [последующих времен] обладали бы [дисциплиной Пратимокши] и по отношению к ним13.

Итак, мы рассказали о том, как происходит обретение дисциплины.

Отсутствие дисциплины — по отношению ко всем [существам] и всем аспектам, но не вследствие [всех] причин.

Отсутствие дисциплины практикуется по отношению ко всем живым существам и всем путям деятельности. Индивид не бывает укорененным в отсутствии дисциплины вследствие частичного отсутствия таковой, а также вследствие всех [побудительных] причин, поскольку слабое и прочие состояния сознания не возникают одновременно. Тот, кто обретает отсутствие дисциплины посредством слабого состояния сознания, убивает живое существо при наличии сильного состояния сознания; он обладает слабой укорененностью в отсутствии дисциплины, но сильной мотивацией к совершению проявленного действия. То же самое относится к среднему и сильному [состояниям сознания]14.

Не укорененные в дисциплине — это, например, забойщики баранов, птицы, свиней, птицеловы, рыбаки, охотники на оленей, разбойники, палачи, тюремщики, погонщики слонов, неприкасаемые, браконьеры и прочие.

105

Васубандху. УЧЕНИЕ ОКАРМЕ

Цари, судьи и чиновники по определению не относятся к укорененным в дисциплине.

«Не укорененные в дисциплине» — это те, кто живет вне дисциплины [Пратимокши], не пребывает в ней. «Забойщики баранов» — те, кто убивает баранов, мясники15.

—Понятно, что дисциплина, принимаемая с целью обеспечения блага живых существ, обретается по отношению ко всем живым существам. Но забойщики баранов и другие вовсе не имеют намерений причинить вред своим матерям, отцам, сыновьям, женам

идругим; они не собираются их убивать даже ради [сохранения собственной] жизни. Как можно утверждать, что они не укоренены в дисциплине по отношению ко всем живым существам?

—Они могут убить даже свою мать и других [родных], ставших [в новом рождении] овцами.

—Но они ведь не убивают их, зная, что это их родные! Впрочем, если [их родные] обретают качества Благородных личностей, то они уже не могут воплотиться в виде животных. Какое же здесь [отсутствие дисциплины] по отношению к ним? Наконец, если бы забойщик баранов был укоренен в отсутствии дисциплины по отношению к своим нынешним [родителям и т. д.] ввиду возможности их убийства в будущем воплощении [в виде животных, то с таким же основанием можно было бы утверждать, что] он вовсе не лишен дисциплины по отношению к баранам и прочим [животным], так как он не намерен их убивать ввиду того, что в будущем рождении они могут быть его сыновьями16.

—Поистине, хотелось бы понять, как у тех, кто не намерен убивать, не может отсутствовать дисциплина по отношению к ним! То же самое и в случае с матерью и другими.

—А как у тех, кто не намеревается убивать, может отсутствовать дисциплина по отношению к этим [живым существам]? Кроме того, как у индивида, который, будучи в этом рождении забойщиком баранов, не ворует, верен своей жене и нем17, может отсутствовать дисциплина в отношении всех аспектов [Пратимокши]18?

—По причине порочности его склонностей. А немой вместо слов может общаться посредством жестов.

—А как обстоит дело в случае тех [индивидов], кто принял два или три нравственных предписания?

106

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

Вайбхашики считают, что отсутствие дисциплины никогда не бывает частичным или избирательным19. Однако, согласно саутрантикам, в зависимости от способа обретения, отсутствие дисциплины может быть частичным, а также избирательным, в отличие от восьми видов дисциплины [Пратимокши]. Это обусловлено наличием данной конкретной добродетели или формы безнравственности20.

Выше мы рассмотрели, кто обретает отсутствие дисциплины, но ничего не было сказано о том, как происходит это обретение. Поэтому далее говорится:

37.Обретение отсутствия дисциплины — посредством действия или принятия*

Отсутствие дисциплины обретается в силу двух причин — действия по подготовке убийства2, предпринимаемого сообществами, отрицающими дисциплину3, и принятия такого образа действий другими сообществами: «Мы тоже будем вести такой образ жизни».

Обретение остальных [видов] непроявленного 4 — вследствие поля, принятия обетов и рвения.

Поле5 бывает такого рода, что благодаря одному лишь акту дарения рощи и прочего возникает непроявленное, как в случае совершения добродетельных действий, относящихся к материальным вещам 6.

То же самое происходит и при неуклонном соблюдении обетов: «Я не буду принимать пищу, не восславив Будду» или «Я всегда буду подносить пищу [монахам] для ежедневной трапезы, для месячной или двухнедельной...» и т. д . 7

Наконец, если [индивид] совершает благие или неблагие деяния с крайним рвением, то у него также возникает непроявленное 8.

Теперь следует рассмотреть, как происходит отказ или оставление дисциплины. В этой связи [говорится] следующее:

38, Отказ от дисциплины Пратимокши — вследствие сложения обетов, смерти, проявления признаков двуполости, отсечения корней, окончания ночи,

107

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

[Слово] «дисциплина» означает самоконтроль; он называется дисциплиной потому, что обуздывает, то есть подчиняет себе органы чувств'и разум1.

Отказ от дисциплины Пратимокши может произойти по четырем причинам, исключая случаи с тем, кто постится2:

1.Преднамеренно, вследствие сложения с себя принятых обетов в присутствии компетентного члена [сангхи];

2.Вследствие прекращения индивидуального потока психосоматических элементов, то есть смерти;

3.Вследствие возникновения признаков обоих полов одновременно;

4.Вследствие отсечения благих корней3.

Что касается самодисциплины поста, то отказ от нее может произойти по тем же четырем причинам и ввиду окончания суток4.

Таковы в совокупности пять причин отказа [от дисциплины Пратимокши].

—Почему отказ происходит именно по этим причинам?

—Потому что [сложение с себя обетов представляет] проявленный акт, прямо противоположный принятию [дисциплины]5; по-

тому что смерть есть утрата [жизнеспособности] организма6; потому что [появление признаков двуполости есть] деформация, утрата самотождественности индивида7; потому что [отсечение благих корней есть] отсечение опоры8 Пратимокши и, наконец, потому что [дисциплина поста] прекращается именно с окончанием [ночи].

39.А также вследствие греха, ведущего к отлучению от сангхи*, — так считают одни.

Некоторые [последователи Дхармы] полагают, однако, что утрата дисциплины монаха или послушника происходит вследствие совершения одного из четырех грехов, влекущих немедленное изгнание из монашеской сангхи2.

вследствие исчезновения Истинного Учения, — так считают другие.

Другие считают, что [дисциплина Пратимокши] утрачивается при исчезновении Истинного Учения, ибо когда оно более не су-

108