Васубандху - Учение о карме (Памятники культуры Востока)-2000

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

Из остальных смертных грехов наиболее тяжкие, в [принятой] последовательности, пятый, третий и первый. Отцеубийство -— самый легкий из них4.

—Но, как сказал Бхагаван, из трех преступных деяний5 наиболее греховное — ментальное; так и ложное воззрение названо наиболее тяжким из всех грехов.

—[Сказанное следует понимать в том смысле, что] среди

смертных грехов раскол сангхи, несомненно, самый тяжкий; из трех деяний самое тяжкое, несомненно, ментальное, а из воззрений [наиболее греховное], несомненно, ложное.

Либо же [слова Бхагавана следует понимать в том смысле, что раскол сангхи является наиболее тяжким грехом] с точки зрения продолжительности его созревания, [ментальное деяние — с точки зрения] уничтожения множества людей6, а [ложное воззрение — с точки зрения] разрушения благих корней.

Далее. Какое из благих действий приносит самый большой плод?

Из благих мирских [действий] самый большой плод [приносит] побуждение к достижению вершины бытия.

Из всех благих действий самый большой плод приносит ментальный импульс (побуждение) к обретению вершины бытия. Плод его созревания -— восемьдесят тысяч кальп совершенного покоя7.

Сказанное относится к плоду созревания. Что касается плодов разъединения, то самый большой из них — это ментальный импульс (побуждение) к алмазоподобному сосредоточению сознания8, ибо его следствием выступает полное освобождение от всех оков. Поэтому [в карике] говорится: «Из благих мирских [действий]...»

—Только ли вследствие смертных грехов [человек] с неизбежностью рождается в адах?

—Он с неизбежностью рождается там и вследствие грехов, сходных со смертными9. Некоторые, однако, считают, что это происходит не в следующем рождении.

—Что это за грехи?

106.Осквернение матери, архати, убийство того, кому

предстоит стать бодхисаттвой, обучающегося [Дхарме] и кража достояния сангхи —

189

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

107. [грехи], сходные со смертными грехами; пятый — разрушение ступы.

Эти пять грехов, перечисленные в указанной последовательности, сходны со смертными грехами, если [индивид] вследствие половой распущенности оскверняет мать или архати, [что соотносится со смертным грехом убийства матери]; убивает того, кому предстоит стать бодхисаттвой, [что соотносится со смертным грехом убийства отца]; убивает того, кто обучается Дхарме, [что соотносится со смертным грехом убийства архата]; похищает собственность сангхи; обеспечивающую ее благоденствие, [что соотносится со смертным грехом раскола сангхи]; разрушает ступы (реликварии), [что соответствует злоумышленному пролитию крови Татхагаты]1.

Созревание следствий других действий может быть полностью заблокировано в трех случаях.

— Что это за случаи?

При обретении интеллектуального приятия [Благородных истин], состояния «невозвращения» и состояния архатства2 возникает абсолютное препятствие для кармы.

Когда достигается состояние интеллектуального приятия [истины страдания], возникающее после состояния [вершины/проникновения]3, то все действия, ведущие к дурным формам существования, остаются позади, будучи заблокированными, так как [индивид] выходит за пределы той сферы, где эти [действия] приносят свой плод. Это подобно тому, как человек, уехавший из страны, оставляет позади своих кредиторов.

При достижении плода невозвращения [в сансару] все действия, ведущие к существованию в чувственном мире, также остаются позади, будучи заблокированными [в своих следствиях]. Исключение в этом случае составляют только те действия, следствия которых должны быть испытаны в данной жизни4.

При обретении состояния архата то же самое относится к миру форм и миру не-форм.

190

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

Выше говорилось об убийстве бодхисаттвы. [В этой связи задается вопрос]:

108. С какого [момента] становятся бодхисаттвой?

Начиная с какого момента, [индивид] получает имя «бодхисаттва»?

С того, когда он совершает действия, [порождающие соответствующие] признаки^.

С того момента, когда он начинает совершать действия, плод созревания которых — появление [соответствующих] признаков, обретение статуса бодхисаттвы становится неизбежным2.

—Как это следует понимать?

—Начиная с этого момента, он всегда

имеет благую форму существования, рождается в благородной семье, обладает нормальными органами,

мужского пола, не отвращается [от мирских дел].

Он имеет благую форму существования, то есть рождается в счастливых сферах бытия среди богов и людей. В этой благой форме существования он рождается в большой благородной семье кшатрия, брахмана или домохозяина, но не в иной семье. Все его органы чувств функционируют нормально, без каких-либо изъянов. Он всегда мужского пола, но не женского; тем более он никогда не бывает бесполым, евнухом и т. п. Он помнит все прежние рождения.

Тот, кто во всех своих рождениях устраняется от мирских дел, называется отвратившимся; неотвращающийся, напротив, тот, кто из сострадания [к живым существам] не сторонится мирских забот. Ради того, чтобы быть полезным всем существам, он не впадает в уныние ни из-за многообразия страдания, ни из-за грехов всех живых существ. Он тот, кого в мирской жизни называют «бесплатным слугой»3.

Бодхисаттвы — те великие личности, которые хотя и обрели отличающее их превосходство всех совершенств, но, побуждаемые всеохватывающим состраданием ко всем живым существам и на-

191

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

чисто лишенные гордыни, ведут себя подобно детям чандалы4, терпеливо перенося оскорбления и дурное обращение5 со стороны людей, и выполняют самую тяжелую и изнурительную работу. Такая деятельность, как было сказано, и приводит в результате к созреванию признаков [великой личности].

Бодхисаттва осуществляет свою деятельность, ведущую к созреванию признаков [великой личности], только на Джамбудвипе, но не где-либо еще, ибо обитатели континента Джамбу наделены острым интеллектом2.

Он всегда мужчина, но не женщина3, [и действует] только в присутствии Учителя, так как в своих побуждениях опирается на Просветленных. Его деятельность проистекает из размышления, а не из слушания [Учения] и не из практики йогического сосредоточения. Бодхисаттва осуществляет свою деятельность на протяжении ста оставшихся кальп, но не в большем числе рождений4.

Однако сам Бхагаван Шакьямуни благодаря очищенной огнем энергии сократил [этот период] на девять кальп, [обретя все признаки великой личности] в течение девяноста одной кальпы. Поэтому он и сказал: «О грамани! На протяжении девяноста и одной кальпы и до сего дня я не вспоминаю и не прозреваю ни одного случая, когда хотя бы одна семья оказалась разоренной или разрушенной по причине подношения приготовленной пищи странствующим монахам»5. И сказано это было потому, что память Бхагавана распространяется именно на это число его естественных рождений.

Древние учителя считают, что только по прошествии первой неисчислимой кальпы Бодхисаттва избавляется от четырех дефектов и обретает два [сверхъестественных] свойства6.

Что касается признаков великой личности, то

110. Каждый из них порожден сотней добродетелей.

192

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

— Какова мера каждой из добродетельных заслуг?

Одни считают, что она равна плоду наслаждения всех живых существ, за исключением бодхисаттвы, вплотную подошедшего к обретению Просветления^

Согласно другим, она равна совокупной карме всех живых существ, которая, вследствие своего определяющего значения, вызывает сотворение Вселенной2.

Третьи говорят, что мера эта известна только Просветленным.

—Какому числу Будд выказывает свое почтение Бхагаван, будучи бодхисаттвой?

—В первой неисчислимой кальпе — семидесяти пяти тысячам, во второй — семидесяти шести тысячам, в третьей — семидесяти семи тысячам.

—Какой из Будд существовал в конце каждой из неисчислимых кальп?

—В обратном порядке перечисления, соответственно,

вконце трех неисчислимых [калъп] появлялись Пашъин, Дипамкара и Ратнашикхин.

При Совершенно Просветленном Ратнашикхине закончилась первая неисчислимая кальпа, при Бхагаване Дипамкаре — вторая и при Татхагате Випашьине — третья. Но из этих Будд

первым был Шакьямуни.

Совершенно Просветленный по имени Шакьямуни был первым из них. Именно при нем Бхагаван, бывший тогда бодхисаттвой, и принял неколебимый обет: «Да стану я Буддой, во всем подобным ему!» Тот [Шакьямуни], как и наш Благородный, появился в период деградации мира3, и поэтому его Учение также просуществовало не более тысячи лет.

... — А как бодхисаттва реализует каждую из парамит, то есть запредельных совершенств?

111.Он реализует [парамиту] даяния, всегда отдавая из сострадания все.

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

Когда из сострадания он всегда отдает все — вплоть до собственного глаза или костного мозга, не ожидая от этого какихлибо выгод для себя, это и есть реализация запредельного совершенства даяния.

[Парамиты] терпения и добродетели — вследствие отсутствия гнева, даже если ему, еще испытывающему желания, отрубают конечности.

Когда бодхисаттва, еще не отвращенный от мира, не испытывает ни малейшего гнева, даже если ему отрубают конечности, он реализует запредельные совершенства терпения и добродетели.

112. [парамиту] ревностности — как в гимне Тишъе*,

Бхагаван, еще будучи бодхисаттвой, увидел в пещере, выложенной драгоценными камнями, Бодхисаттву Тишью, излучающего огненное сияние. Стоя на одной ноге, он в течение семи дней повторял хвалебный гимн:

«Ни на небе, ни на земле, ни в этом мире, ни в обиталище Вайшраваны, ни во дворце богов, ни в иных божественных местопребываниях, ни по главным сторонам света, ни по промежуточным — где, о лучший из людей, можно найти великого шрамана, который был бы равен тебе, обойди хоть весь мир во всеми его горами и лесами?»

И тогда, согласно [вайбхашикам], реализовалось запредельное совершенство ревностности (энергии) и девять космических кальп оказались преодоленными.

[парамиты] мудрости и сосредоточения — непосредственно перед [Просветлением].

В состоянии йогического сосредоточения, именуемого «алмазоподобным», непосредственно перед обретением Просветления он реализует запредельные совершенства мудрости и сосредоточения.

[Слово] «парамита» означает достижение другого берега, то есть запредельности собственных совершенств.

194

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

— В сутре сказано: «Есть три объекта достойных действий: состоящие в даянии, состоящие в добродетели, состоящие в практике созерцания». Почему эти три [дхармы] называются объектами достойных действий?

Достоинство, действие и их объект — эти три [дхармы] подобны пути деятельности.

Эти три есть, соответственно, достоинство, действие и объект, взятые по отдельности или вместе2, подобно тому как путь деятельности есть одновременно действие и путь деятельности или же только путь.

Из них объект достойного действия, состоящий в даянии, есть

(1) телесное и вербальное действие, рассматриваемое в трех аспектах: [как достоинство, поскольку его результат всегда желанен; как достойное действие, ибо его внутренняя сущность есть действие; как объект мотивации у донатора]; (2) побуждение, то есть ментальный импульс, продуцирующий деятельность, которое есть и достоинство, и действие; (3) дхармы, сосуществующие с действием, — [чувства, представления и т. д.] — только как достоинство, [поскольку результат их созревания всегда желанен]3.

Объект достойного действия, состоящий в добродетели, — это исключительно телесная и вербальная деятельность, которая также имеет три аспекта.

[Объект достойного действия], состоящий в практике созерцания: доброжелательность есть и достоинство, и объект достойного действия, то есть побуждения, связанного с доброжелательностью, поскольку оно формируется под его определяющим воздействием. Сосуществующая с ней добродетель есть и достоинство, и достойное действие. Другие сосуществующие с ней дхармы — [вера, энергия и прочие] — есть только достоинство.

Либо же выражение «достойное действие» означает достойную практику, объектом которой выступают эти три аспекта — [даяние, добродетель и созерцание], поскольку достойная практика и имеет своей целью их реализацию.

195

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

Другие считают, что достойное действие в высшем смысле есть благое побуждение, а даяние, добродетель и созерцание — его объекты.

—Что такое «даяние»?

—То, что дается. Здесь, однако,

ИЗ. Даяние — то, вследствие чего дается ^

—Однако бывает, что [нечто] дается из-за страстного желания и т. п.

—Здесь не имеется в виду такое [даяние]. Поэтому, чтобы ввесга необходимое различение, [автор] говорит:

Из почитания или желания принести пользу.

То, что дается из желания почтить других или принести им пользу.

—Чем может быть то, посредством чего происходит даяние?

-[ Э т о ]

телесное и вербальное действие и то, что его вызывает.

—Что его вызывает?

—Та совокупность [дхарм сознания], которая побуждает соответствующие действия. Как сказано в этой связи: «Когда человек с благим состоянием сознания дает то, что ему принадлежит, благие группы этого момента обозначаются как даяние»,

ионо приносит плод великого наслаждения.

Объект достойного действия, состоящего в даянии, приносит плод великого наслаждения. [Формант] maya, передающий значение «состоящий в...», следует трактовать как «имеющий своей природой», как, например, в выражениях «дом из травы» или «корзина из листьев».

114.приносит пользу самому [донатору], другому, обоим, ни тому, ни другому.

196

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

* Так, Благородный, еще не освободившийся от желаний, или обычный человек, свободный от желаний, принося дар чайтье (храму или святилищу), обретает пользу только для себя, поскольку для других пользы от этого даяния не возникает.

Если Благородный, свободный от желаний, приносит дар другим живым существам, то за исключением случая, когда плод этого даяния вкушается в данной жизни1, пользу от него получают другие. Такое даяние приносит благо другим, но не самому [донатору], так как он вышел за пределы той сферы существования, где этот дар мог бы принести ему пользу.

Когда обычный человек, не свободный от желаний или освободившийся от них, приносит дар другим живым существам, то такой дар приносит пользу и самому донатору, и другим.

Если Благородный, свободный от желаний, приносит дар чайтье, то, за исключением случая, когда плод этого даяния вкушается в данной жизни, непосредственной пользы от этого дара не получает ни он сам, ни другие. Этим он выражает лишь глубокое уважение и благодарность.

Мы рассказали в самом общем виде о даянии, приносящем плод великого наслаждения.

Его превосходство обусловлено превосходством донатора, предмета [даяния] и поля [благих свойств].

Из них

115.Донатор обретает превосходство благодаря вере

ипрочему.

Донатор, наделенный такими качествами, как вера, добродетель, образованность и т. д., обретает превосходство, [ибо становится отличным от других]. Вследствие превосходства донатора дар также становится превосходным, а превосходство дара, в свою очередь, обусловливает превосходство плода.

Такой донатор

дает с уважением и т. д.,

Î97

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

то есть он дает, выказывая искреннее уважение, своей рукой, в должное время, не причиняя вреда другому.

а поэтому и сам обретает уважение, высшее наслаждение, в удобное время и в полной безопасности.

А поэтому и сам донатор, совершая даяние подобным образом, последовательно обретает четыре характерных отличия. Он пользуется большим уважением, находит удовлетворение в высших наслаждениях, наслаждается в удобное время, а не тогда, когда для этого нет возможности, получает наслаждение, будучи в полной безопасности, а не когда предметы наслаждения могут быть похищены, разрушены огнем, водой и т. п.

Таким образом, становится понятным, в чем состоит превосходство донатора и, вследствие этого, превосходство даяния.

Далее. В чем состоит превосходство предмета даяния?

116. Предмет, имеющий совершенную форму и т. д.,

называется превосходным. Если то, что дается, обладает совершенством цвета/формы, запаха, вкуса и осязаемых свойств, то все это делает предмет даяния превосходным.

—Что бывает следствием подношения подобного предмета?

—В указанной последовательности

отсюда красота, слава, приятность, гладкость, комфортность ощущения во все времена года.

Тот, кто дал предмет совершенного цвета/формы, становится красивым. Тот, кто дал предмет, имеющий совершенный запах, обретает славу, ибо слава распространяется во все стороны света подобно запаху. Тот, кто дал предмет совершенного вкуса, становится приятным, как сладкое на вкус. Тот, кто дал предмет, имеющий совершенные осязаемые свойства, обретает гладкость и изящество членов тела, что вызывает ощущение комфортности во все времена года, как у сокровища-жены [Чакравартина]].

— А в чем состоит превосходство поля?

198