Васубандху - Учение о карме (Памятники культуры Востока)-2000

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

Некоторые утверждают, что [отрицание причины и следствия] распространяется только на то, что подвержено притоку аффектов8, но не на чистые [дхармы]; объект отрицания — тождественная сфера бытия9, [то есть чувственный мир], но не сферы нетождественные, ибо отрицание последних мало действенно, будучи связано с ними лишь общей предрасположенностью [сознания]10.

Однако вайбхашики утверждают:

полностью.

[Корни благого уничтожаются ложными воззрениями полностью, вне зависимости от того, относятся ли они к причине или к следствию, к чистому или нечистому, к чувственному миру или к высшим мирам]11.

Корни благого всех девяти типов (слабые-слабые, слабые-сред- ние, слабые-сильные и т. д.) разрушаются одновременно, подобно [тем аффектам], которые устраняются с помощью видения [Благородных истин], — так утверждают некоторые12.

Однако вайбхашики считают что

постепенно13.

Корни благого всех девяти типов отсекаются девятью типами ложных воззрений, подобно тем аффектам, которые устраняются благодаря практике йогического сосредоточения, [то есть корни благого сильные-сильные разрушаются ложным воззрением типа слабое-слабое], и т. д., и, наконец, корни слабые-слабые [разрушаются ложным воззрением типа] сильное-сильное14.

Сказанное находит подтверждение и в шастрах:15 «— Каковы корни благого, называемые «остаточными»16? [Автор] говорит: «Те, которые отсекаются в самую последнюю очередь и при исчезновении которых [индивид] становится „тем, у кого отсечены корни благого"».

— Но если [разрушение корней происходит постепенно], то как понимать сказанное в тексте: «— Каковы корни неблагого, относящиеся к типу сильные-сильные? — Те, посредством которых отсекаются корни благого»?

159

Васубандху. УЧЕНИЕ ОКАРМЕ

— Это подразумевает, что [разрушение корней] завершилось, поскольку они отсечены полностью. До тех пор пока не отсечен хотя бы один тип корней, [даже слабый-слабый], он может служить причиной их нового возникновения.

Некоторые считают, что корни отсекаются сразу одновременно17, подобно тому [как это происходит с аффектами при обретении] пути видения. Но вайбхашики говорят, что это может происходить обоими способами18.

Другие полагают, что сначала происходит утрата дисциплины, а затем уничтожаются и корни благого. Но [вайбхашики] говорят, что утрата дисциплины обусловлена утратой того состояния сознания, которое возникает вследствие принятия дисциплины.

При этом корни благого разрушаются

у людей,

[Разрушение корней происходит] только у людей, но не у живых существ в дурных формах существования, поскольку их способность понимания, благая или неблагая, не может быть устойчивой.

[Корни благого никогда не разрушаются] у богов, так как плод их деяний всегда очевиден19.

[Корни благого разрушаются у людей], живущих на трех континентах, но не на Уттаракуру, ибо у его обитателей отсутствует предрасположенность к греху20.

Другие утверждают, что [корни благого разрушаются] только на Джамбудвипе. Однако это противоречит тексту шастры: «Обитатели Джамбудвипы обладают, как минимум, восемью психическими способностями; точно так же и обитатели Пурвавидехи и Аварагодании» 21.

80. [Корни] отсекают женщина и мужчина.

И женщина и мужчина отсекают [корни благого], ибо их желания, энергия и способность понимания весьма вялые. Некоторые [учителя] считают, что к женщинам это не относится. Однако такое утверждение противоречит тексту шастры, в котором говорится: «Существо, обладающее женственностью, с необходимостью наделено восемью психическими способностями» \

160

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

Корни не отсекаются у тех, кто живет страстями, поскольку их побуждения крайне изменчивы.

—У кого [они отсекаются]?

Утех, кто живет воззрениями 2,

поскольку их ментальные предрасположенности имеют твердый, скрытный и греховный характер.

Точно так же [корни благого не отсекаются] у евнухов и подобных им, поскольку все они относятся к тому типу [живых существ], которые живут страстями, как и живые существа в дурных формах существования3.

— Какова природа отсечения, или уничтожения, корней благого?

Оно есть необладание.

Когда обладание корнями благого более не воспроизводится, то возникает необладание ими4. Существование в состоянии необладания называется существованием при отсеченных корнях благого.

— Почему отсеченные корни рождаются вновь?

Их возрождение [вызывается] сомнением и взглядом относительно реальности.

Когда [у человека] возникает сомнение5 [относительно правильности отрицания причинно-следственной зависимости] или же убеждение в ее реальности, то есть истинное воззрение, то тогда, благодаря появлению последнего, можно говорить о возрождении корней благого. Такое возрождение наступает одновременно по всем девяти типам [их интенсивности], но их активное проявление разворачивается постепенно, подобно тому как выздоровление происходит по мере восстановления сил6.

Однако корни благого воссоздаются

у того, кто совершил смертный грех, не в этой жизни.

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

Удругого это может произойти и в данной жизни, но только не

утого, кто совершил смертный грех7, [то есть одно из пяти деяний, приносящих немедленный результат]8. Именно о таком ин-

дивиде и было сказано: «Он не способен возродить корни благого в этой жизни; но он, безусловно, возродит корни благого либо умирая в одном из адов, либо рождаясь...»9

«Рождаясь» означает: находясь в промежуточном состоянии10, [которое предшествует новому рождению]; «умирая» означает: накануне смерти [в одном из адов].

Далее. [Корни благого воссоздаются] при смерти, если они были отсечены силой причины; если же [они были отсечены] силой условий, то они воссоздаются при рождении. Такая же [закономерность существует и в том случае], если корни благого были отсечены вследствие собственных усилий [индивида] или силой [слов] другого11.

[Автор] говорит, что тот, кто разрушает [корни благого] под воздействием [ложных] ментальных установок, воссоздает их вновь еще в данной жизни; однако тот, кто совершил прегрешение вследствие ложных установок, приведших к соответствующей деятельности12, [восстанавливает корни благого] только после разрушения тела. То же самое происходит и в случае, если некто совершил прегрешение вследствие одних лишь ложных воззрений или вследствие ложных воззрений, приведших к утрате добродетели.

Возможно также отсечение корней благого и без укоренения в ложном [образе жизни]13. Здесь можно привести четыре альтернативы.

Первая: Пурана и другие14. Вторая: Аджаташатру15. Третья: Девадатта16.

Четвертая: все остальные случаи за исключением этих трех. Созревание плода [деятельности] тех, кто отсек корни благого

ложными воззрениями, происходит в аду Авичи; тех же, кто совершил деяния, приносящие немедленный результат, — либо там же, либо в других адах17.

Таково исследование пути (образа) деятельности.

162

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

Теперь необходимо ответить на вопрос: с какими из неблагих путей деятельности сосуществует ментальный импульс, возникший одновременно с ними?

81.Что касается неблагих [путей], то ментальный импульс сосуществует не более чем с восемью из них,

Ментальный импульс (побуждение) сосуществует одновременно с одним из них: при актуализации алчности и прочего, когда отсутствует какой-либо [телесный] путь деятельности — убийство и т. д., а также у индивида с незамутненным сознанием, который подготовляет себя к одному из телесных [путей деятельности], в тот момент, когда [возникает окончательная] решимость следовать соответствующим путем1.

Ментальный импульс сосуществует с двумя [неблагими путями деятельности]: когда индивид с разрушенным сознанием совершает убийство, или когда индивид, влекомый алчностью, совершает воровство, или когда он прелюбодействует, или предается пустословию2.

[— Сказанное вызывает возражение]. Когда вы говорите об убийстве, совершенном индивидом с разрушенным сознанием, или о воровстве, совершенном тем, кто охвачен алчностью, то имеется ли здесь в виду действие, совершенное самим [индивидом] или же посредством другого?

Если первое, тогда бессмысленно вводить различие между тем, кто обладает разрушенным сознанием, и охваченным алчностью, по- (Скольку при убийстве с необходимостью присутствует злоба, а при воровстве — алчность. Спецификация нужна лишь при отклонении от общего правила.

а Если же речь идет о действии, совершаемом посредством другого, то в таком случае алчность, злоба или ложное воззрение мо- (гут сосуществовать с убийством, воровством и т. д.

— Здесь имеется в виду действие, совершаемое самим индивийдом, и введенная спецификация вовсе не является логической ошиб- * кой. Собственно, это и не спецификация, а объяснение природы

[обоих путей деятельности].

163

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

—Пусть так, однако представление о двух путях присутствует также и в случае с индивидом, который собирается совершить убийство и побуждается алчностью.

—Да, этот случай должен быть проанализирован, но [автор] хочет привести здесь только пример.

[Ментальный импульс] сосуществует с тремя [путями деятельности]: когда индивид с разрушенным сознанием одновременно убивает принадлежащее другому живое существо и совершает воровство.

—Но разве в таком случае не устанавливается, что воровство было осуществлено именно из-за страстного желания?

—Это ограничение следует понимать как осуществление воровства индивидом, не имеющим иного состояния сознания, [кроме того, которое определяется желанием украсть]3.

Когда алчность [проявляется] при реализации двух путей телесной деятельности, в которой используется другой [человек], то в этом случае ментальный импульс сосуществует именно с тремя [путями деятельности].

[Ментальный импульс] сосуществует с четырьмя [путями деятельности]: когда индивид прибегает ко лжи или оскорблениям с

целью вызвать раскол, то при этом имеет место один ментальный и три вербальных [пути деятельности]4.

[Одна и та же речь, таким образом, есть ложь, клевета и пустословие, то есть различение трех путей вербальной деятельности носит номинальный характер и не отражает реальность так таковую.

Однако согласно иной точке зрения, данное различение реально, если можно выделить проявленное по своим последствиям действие: люди обмануты, расколоты и т. д . ] 5 .

[То же самое мы имеем], когда индивид, одержимый алчностью и т. д., достигает желаемого посредством других трех путей телесной деятельности.

Аналогичным образом следует рассматривать [сосуществование ментального импульса] с пятью, шестью и семью [путями деятельности].

Ментальный импульс сосуществует с восемью [путями деятельности], когда индивид, завершив подготовку к шести [неблагим путям деятельности], сам совершает прелюбодеяние, будучи в то же время охвачен алчностью6.

164

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

Все сказанное выше относится к неблагим [путям деятельности].

что касается благих — то с десятью.

Ментальный импульс (побуждение) сосуществует одновременно не более чем с десятью благими путями деятельности. Установив это общее правило, [автор] вводит затем его ограничение7.

но не с одним, восемью или пятью.

Ментальный импульс не сосуществует одновременно с одним, восемью или пятью путями деятельности8.

Что касается [остальных путей деятельности, то ментальный импульс] сосуществует с двумя из них. [Когда индивид] пребывает в состоянии созерцания мира не-форм, обладая знанием прекращения страдания и знанием его невозникновения, пять модальностей его [чувственного] сознания — благие. [Следовательно, в этом случае существуют только два благих пути деятельности — нестяжание и незлобивость]9.

[Ментальный импульс сосуществует] с тремя [путями деятельности]: когда ментальное сознание связано с истинными воззрениями [и семь благих путей физической деятельности отсутствуют. В этом случае существуют три благих пути деятельности — нестяжание, незлобивость и истинные воззрения]10.

[Ментальный импульс сосуществует] с четырьмя [путями деятельности]: когда [индивид] с неблагим или неопределенным состоянием сознания принимает дисциплину мирянина или послушника (шраманеры), [которая включает воздержание от убийства, воровства, прелюбодеяния и лжи].

[Ментальный импульс сосуществует] с шестью [путями деятельности]: когда [индивид], обладающий пятью модальностями [чувственного] сознания, принимает ту же самую дисциплину. [В этом случае существуют четыре благих пути физической деятельности, а также нестяжание и незлобивость] и.

[Ментальный импульс сосуществует] с семью [благими путями деятельности]: когда индивид, обладающий благим ментальным сознанием, принимает ту же самую [дисциплину. В этом случае

165

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

добавляется истинное воззрение], или когда [индивид] с неблагим или неопределенным сознанием принимает монашескую дисциплину. [В этом случае существуют семь благих путей физической деятельности, но не ментальной ввиду неблагой установки сознания]12.

[Ментальный импульс сосуществует] с девятью [благими путями деятельности]: когда при наличии пяти благих модальностей [чувственного] сознания [индивид] принимает монашескую дисциплину, [истинные воззрения отсутствуют], или когда при наличии ментального сознания, связанного со знанием прекращения страдания и знанием его невозникновения, принимается монашеская дисциплина; [в этом случае существуют два благих пути деятельности — нестяжание и незлобивость — и семь путей дисциплины]; и наконец, когда [индивид] пребывает в состоянии созерцания [мира неформ] с тем же состоянием сознания13.

[Ментальный импульс сосуществует] с десятью [благими путями деятельности] в других случаях: при принятии монашеской дисциплины только с благим ментальным сознанием, но без знания прекращения страдания и знания его невозникновения; каждый ментальный импульс сосуществует с дисциплиной йогического сосредоточения и чистой дисциплиной, когда он не связан со знанием прекращения страдания и знанием его невозникновения. [В этом случае в состав дисциплины йогического сосредоточения и чистой дисциплины входят семь благих путей телесной и вербальной деятельности и три пути — ментальной].

[Что касается благих путей деятельности], независимых от дисциплины, то ментальный импульс может сосуществовать с одним из них — когда имеет место полное отвержение одного прегрешения, с пятью или восемью — когда при благом ментальном сознании происходит полное отвержение двух и пяти прегрешений одновременно 14.

Какие из путей деятельности, неблагих или благих, существуют в той или иной форме рождения актуально или как потенциальные возможности15, [в силу прошлого обладания ими]?

82. В аду пустословие, грубость, злоба — двух видовх.

Эти три пути деятельности существуют в аду в двух видах: как актуальные и в силу прошлого обладания ими.

166

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

Пустословие — по причине постоянных жалоб обитателей ада. Грубость (оскорбления) — из-за причиняемых друг другу мучений. Злоба — из-за взаимной ненависти, обусловленной мучительностью существования.

алчность и ложные воззрения — вследствие прежнего обладания.

Актуально ни то ни другое в аду не существует, ибо там нет объектов, к которым можно было бы испытывать влечение, а действия и их плоды воспринимаются там непосредственно2.

В аду не существует убийства, поскольку смерть там наступает вследствие исчерпания кармы; там нет ни воровства, ни прелюбодеяния, ибо [обитатели ада] не владеют ни собственностью, ни женщинами. В аду нет и лжи, ибо она не имеет там применения. Именно поэтому там не существует клеветы и злословия, так как обитатели ада извечно разделены.

На Куру — три...

[На континенте Уттаракуру три пути деятельности] существуют только как потенциальные возможности, в силу прежнего обладания ими: алчность, злоба и ложные воззрения не имеют актуального проявления, ибо корыстные интересы здесь отсутствуют3, преобладает мягкость нравов и нет ничего, что могло бы быть причиной ненависти или греховных склонностей.

83. Сам по себе здесь и седьмой [путь].

На Уттаракуру существует и пустословие *, так как [жители этого континента], обладающие загрязненным сознанием, иногда поют песни.

Здесь не бывает убийства и других [неблагих путей деятельности], поскольку нет порочных склонностей, продолжительность жизни предопределена2, собственность на имущество и женщин отсутствует и ничто не используется в корыстных интересах.

— А каким образом здесь возможна половая связь?

167

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

— Когда мужчина испытывает страсть к какой-либо женщине, то он берет ее за руку и ведет под крону дерева. Если женщина не запретна для половых сношений, то дерево укрывает пару своими ветвями, и они предаются наслаждению. Если же женщина запретна, то дерево их не укрывает и они не могут отдаться любви.

В чувственном мире, напротив, десять неблагих [путей деятельности] существуют сами по себе.

В отличие от адов и континента Уттаракуру в чувственном мире десять неблагих путей деятельности присутствуют актуально.

Что касается животных, претов и богов, то их [неблагие пути] никак не связаны с отсутствием дисциплины, однако у людей неблагие пути деятельности подводятся под отсутствие дисциплины.

Хотя бог не убивает бога, но он убивает живые существа, принадлежащие к другим формам существования, — [претов и прочих]3.

Некоторые [учителя] считают, что боги также умирают при отсечении головы или разрубании тела 4.

Рассмотрение неблагих [путей деятельности] закончено.

Три благих — везде, актуально или вследствие обладания.

Три благих пути деятельности — нестяжание, незлобивость и истинные воззрения — существуют везде, то есть в пяти формах рождения и трех мирах, либо актуально, либо вследствие прошлого обладания ими.

84.В мире не-форм, у существ в бессознательном состоянии — семь вследствие прошлого обладания,

В мире не-форм и у живых существ, находящихся в состоянии бессознательного сосредоточения1, семь благих путей деятельности, телесных и вербальных, существуют только вследствие прошлого обладания ими.

У Благородных, вновь родившихся в мире не-форм, [эти пути деятельности существуют] вследствие обладания чистой дисципли-

168