Васубандху - Учение о карме (Памятники культуры Востока)-2000

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

проявленное может быть благим? Кроме того, отсюда можно было бы заключить, что способности божественного зрения и божественного слуха также являются благими. Поэтому [вайбхашикам] следует попытаться разрешить это [логическое противоречие].

—Как уже отмечалось, состояние сознания, устраняемое посредством видения [Благородных истин], не может быть порождающей причиной проявленного [действия].

—Однако Бхагаван сказал: «Из ложных взглядов проистекают ложные намерения, ложная речь, ложный образ деятельности».

—Это не противоречит [нашему толкованию]:

10.Порождение имеет два аспекта: [один] называется причиной, [другой] — развертыванием с того же моментах.

Акт порождения включает два аспекта: порождающую причину как таковую и развертывание [действия] с этого момента, [то есть с момента порождения], поскольку оно начинается сразу же.

Из них первый есть то, что приводит в действие, второй — то, что его поддерживает.

Порождение как причина есть то, что приводит в действие, то есть дает ему начало. Развертывание [действия] с того же момента есть то, что его поддерживает, поскольку оно сопровождает действие на всем его протяжении.

—В чем же проявляется его эффективность по отношению к действию?

—Без него действие было бы невозможным, хотя оно и было

замышлено; например, в случае смерти [того, кто замышлял то или иное действие]2.

— Но как, в таком случае3, [проявленное действие] может быть осуществлено тем, кто следует дисциплине [Пратимокши], когда он находится в состоянии бессознательного [сосредоточения]? [Поэтому ему следует дать другое объяснение]. Проявленное действие наиболее отчетливо выражено у того, кто находится в полном сознании. В этом и состоит действенность [сознания].

69

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

Итак,

11.Сознание, устраняемое посредством видения*,

иесть то, что приводит в действие.

Сознание, которое может быть прекращено посредством видения [Благородных истин], и есть то, что инициирует проявленное действие, поскольку оно является причиной [ментальных операций] направленности на объект и рефлексии, дающих начало [соответствующему] действию. Оно вовсе не сопровождает [проявленное действие], так как более не существует в момент действия, обусловленного сознанием, которое направленно вовне [и которое устраняется посредством практики йогического созерцания]. Кроме того, [при допущении, что оно лишь сопровождает проявленное действие], порожденная им материальная форма также была бы устраняемой посредством видения [Благородных истин]2.

—Что из этого следует?

—То, что это противоречит Абхидхарме. Материя, [то есть проявленное действие], не противостоит ни истинному знанию, ни неведению и, следовательно, не может быть устранена посредством видения [Благородных истин]3.

—Этот тезис нуждается в доказательстве.

—[Если материя, то есть проявленное действие, обусловленное сознанием, которое может быть прекращено посредством видения, также устраняется посредством видения Благородных истин], то в таком случае и сами великие элементы, [являющиеся субстратом этой материи], могут быть устранены посредством видения,

спроявленным действием].

—Но почему, с другой стороны, они не могут быть таковыми?

—Это невозможно, поскольку допущение, что они устраняемы посредством видения или неустраняемы, логически неприемлемо.

—По какой причине?

70

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

— Потому что незагрязненная дхарма не является несовместимой ни с истинным знанием, ни с неведением5. Отсюда следует, что [наш тезис] о порождении как причине вовсе не противоречит сказанному в сутре6.

В свою очередь, манас, устраняемый посредством созерцания, — обоих видов.

Манас, то есть ментальное сознание, устраняемое посредством практики йогического сосредоточения, бывает [причиной] двух видов — приводящей в действие и поддерживающей.

Пять — только поддерживающие.

Пять модальностей чувственного сознания — [зрительное и т. д.] — только поддерживающие, [поскольку они не обладают свойством ментального конструирования]7. Таким образом, существуют четыре альтернативы:

1.Сознание, устраняемое посредством видения [Благородных истин], — только приводящее в действие;

2.Пять модальностей чувственного сознания — только поддерживающие;

3.Ментальное сознание, устраняемое посредством созерцания, — обоих видов;

4.Чистое [сознание] — ни то ни другое.

—Следует ли считать, что поддерживающее сознание такое же, как и приводящее в действие?

—Здесь нет однозначной закономерности.

12. При [сознании], приводящем в действие, — благом и т. д. — поддерживающее также может быть трех видов.

При благом состоянии сознания поддерживающее [сознание] может быть благим, неблагим, неопределенным. То же самое при неблагом и неопределенном [состояниях сознания].

У Мудреца — такое же

71

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

УБхагавана Будды поддерживающее [сознание] такое же, что

иприводящее в движение: при благом — благое, а при неопределенном — неопределенное.

либо благое.

Либо же оно бывает благим и при неопределенном [состоянии сознания], приводящем в действие. При благом [состоянии сознания], приводящем в действие, поддерживающее сознание никогда не бывает неопределенным, ибо Учение Будд не угасает1.

Последователи других школ2 утверждают, что сознание Будд не бывает неопределенным. Поток их сознания всегда только благой ввиду постоянной сконцентрированности. Как сказано в сутре:

«Нага сосредоточен, когда он идет; Нага сосредоточен, когда он стоит;

Нага сосредоточен, когда он спит; Нага сосредоточен, когда он сидит» 3.

Вайбхашики полагают, однако, что здесь говорится о том, что сознание [Бхагавана] не отвлекается ни на какие объекты помимо его желания, а не о том, что сознание Будд не бывает неопределенным, [то есть не содержащим дхармы] — следствия созревания, связанного с манерами и поведением, а также с магическим творением 4 .

Как было сказано выше, манас, или ментальное сознание, прекращаемое посредством практики йогического сосредоточения, есть одновременно и приводящее в движение, и поддерживающее, и его всегда следует рассматривать как благое, неблагое и неопределенное.

Но порожденное созреванием, оно — ни то ни другое

Однако сознание, порожденное созреванием следствия5, не бывает ни приводящим в движение, ни поддерживающим, поскольку оно развертывается самопроизвольно6.

— Каким же тогда бывает проявленное действие: таким, как и порождающее его [сознание], или же [как] сознание, поддерживающее его?

72

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

v— Ц т о отсюда следует?

—Если допустить, что оно такое же, как и порождающее его [сознание], то в таком случае проявленное действие будет затем- ненным-неопределенным, поскольку оно побуждается ложными воззрениями относительно реальности «Я» и вечности либо уничтожения. Но тогда следует уточнить, что не все [сознание], устраняемое посредством видения [Благородных истин], является порождающим, то есть приводящим в действие7. Если же допустить, что [проявленное действие такое же], как и поддерживающее его [сознание], то тогда дисциплина Пратимокши при неблагом-неопре- деленном состоянии сознания не будет благой8.

—Проявленное действие такое же, как и порождающее [его сознание, если оно относится к типу сознания, устраняемому посредством практики созерцания], но оно иное [в случае, если порождающее его сознание относится к типу], устраняемому посредством видения [Благородных истин]9.

—Но если проявленное действие не обладает свойством быть благим и т. д. вследствие сопровождающего его сознания, то в таком случае ваше толкование неприемлемо. Сказанное в сутре относится к порождающей причине, а не к тому, что возникает в начальный момент действия. Поэтому здесь, [то есть в чувственном мире], не существует проявленного действия, которое было бы за- темненным-неопределенным. Объяснить это следует тем, что порождающая причина отделена [от действия] другим [состоянием сознания, которое может быть устранено посредством практики созерцания]10.

Однако довольно дискуссий! Упомянутое выше

13.Непроявленное следует рассматривать в трех аспектах: как самодисциплину, отсутствие дисциплины, ни то ни другое.

Существует самодисциплина1 и отсутствие таковой. То, что отлично от того и другого, не является ни самодисциплиной, ни отсутствием дисциплины2.

73

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

Дисциплиной называется то, что прекращает распространение безнравственности3 и ставит ему полное препятствие.

В свою очередь,

дисциплина — это соблюдение правил Пратимокши, то, что порождается сосредоточением, а также чистая дисциплина.

Дисциплина бывает трех видов. Дисциплина, известная как соблюдение свода дисциплинарных правил (Пратимокша), есть нравственность чувственного мира, нравственность его обитателей. Дисциплина йогического сосредоточения — это нравственность мира форм. Чистая (без притока аффектов) дисциплина есть чистая нравственность4.

Из них

14.Дисциплина, известная как Пратимокша, — восьми видов.

Это, соответственно, дисциплина монахов (бхикшу), монахинь (бхикшуни), тех послушниц, которые претендуют на статус монахинь1, послушников (шраманера), послушниц (шраманерика), мирян (упасака), мирянок (упасика) и тех, кто соблюдает очистительный пост2. Эти восемь типов дисциплины и получают название дисциплины Пратимокши. С точки зрения принятых наименований она — восьми видов,

но по сути — четырех.

Монашеская дисциплина, дисциплина послушников, дисциплина мирян и дисциплина тех, кто соблюдает очистительный пост, то есть дисциплина Пратимокши, в действительности — четырех видов, поскольку характер каждой из них остается неизменным. Другими словами, дисциплина монахини есть не что иное, как дисциплина монаха, а дисциплина тех, кто претендует на статус монахини, и дисциплина послушниц не отличается от дисциплины послушников, как и дисциплина мирянок есть не что иное, как дисциплина мирян.

74

ЙАСУБАНДХУ. К А Р М А - Н И Р Д Е Ш А

>— Как же она различается?

^Изменением названия в зависимости от пола3.

Полом называется совокупность признаков, по которым мужчины и женщины отличаются друг от друга. В зависимости от пола и употребляется название — монах, монахиня и т. д.

—Как это происходит?

—Когда имеется в виду противоположный пол, то монах соответствует монахине, и наоборот, монахиня — монаху; послушник соответствует послушнице, а та, что претендует на статус монахини, — послушнику. В свою очередь, мирянин соответствует мирянке, а последняя — мирянину, так что при замене одного пола на противоположный не происходит отказа от прежнего вида дисциплины и обретения новой дисциплины. Следовательно, внутренняя сущность этих четырех видов дисциплины [для женщин]

не отличается от трех видов [дисциплины для мужчин] 4.

— Если после принятия обетов мирянина происходит принятие дисциплины послушника, а затем — и дисциплины монаха, то различаются ли эти виды дисциплины только последовательным увеличением числа новых обетов, как, например, [различаются числа] пять, десять, двадцать и т. д. или один и два динария, либо же, будучи различными в принципе, они представляют отдельные целостности?

В этой связи говорится, что они существуют

по отдельности.

Они не смешиваются между собой и возникают, имея различные сущностные характеристики, например, воздержание от отнятия чужой жизни и т. д. вплоть до воздержания от употребления опьяняющих напитков в каждом из трех видов дисциплины Пратимокши5. Точно так же и остальные [обеты воздержания].

—В чем же их различие?

—Их различие проистекает из различия мотивов, лежащих в основании соответствующих действий.

—Как это понимать?

75

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

— Чем больше нравственных ограничений6 налагает на себя [индивид], тем от большего числа возможностей проявления тщеславного опьянения и лености он себя оберегает, отвращаясь тем самым от мотивов отнятия чужой жизни и прочих грехов; то есть он практикует воздержание по отношению к различного рода мотивам. Таким образом, различие обетов воздержания проистекает из различия мотивов.

Если бы это было не так, то отвержение монашеской дисциплины приводило бы к отказу от всех трех видов дисциплины, при допущении, что два других вида дисциплины входят в ее состав. Однако такое [допущение] совершенно неприемлемо. Следовательно, три вида дисциплины Пратимокши существуют по отдельности,

но не противоречат друг другу.

Эти три вида дисциплины сосуществуют между собой, так что принятие дисциплинарных правил более высокого порядка не означает отказ от дисциплины предыдущего уровня7. Поэтому при отвержении монашеской дисциплины [индивид] не перестает быть мирянином 8.

— Каким образом становятся мирянином, проходящим испытание, и т. д. до монаха включительно?

15.Вследствие воздержания от пяти, восьми, десяти [деяний, а также] от всего, что должно быть отвергнуто, — статус мирянина, проходящего испытание, послушника и монаха.

Данное правило (установление) следует рассматривать в указанном порядке перечисления.

Вследствие принятия обета воздержания от пяти дхарм, которые должны быть отвергнуты, а именно: отнятия чужой жизни, присвоения того, что не было дано (то есть воровства), прелюбодеяния1, лжи и употребления опьяняющих напитков, происходит укрепление в дисциплине мирянина.

Вследствие принятия обета воздержания от восьми [дхарм] — отнятия чужой жизни, воровства, нецеломудренности2, лжи, упот-

76

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

ребления опьяняющих напитков, благовоний, цветочных гирлянд и мазей, от танцев, пения и игры на музыкальных инструментах, от высоких или широких постелей и от принятия пищи в неурочное время — [происходит укрепление в дисциплине] того, кто проходит испытательный срок3.

Вследствие принятия обета воздержания от десяти [дхарм] — восьми перечисленных выше, а также от принятия [в дар] золота и серебра — происходит укрепление в дисциплине послушника. Здесь насчитывается десять [дхарм как видов деятельности], так как танцы, пение, игра на музыкальных инструментах и употребление благовоний, цветочных гирлянд и мазей представляют две отдельные группы. Вследствие принятия обета полного воздержания от всех телесных и вербальных действий, которые должны быть отвергнуты, обретается статус монаха (бхикшу).

То, что называется дисциплиной Пратимокши, есть

всвою очередь,

16.добродетель, праведный образ жизни, [соответствующая] деятельность и самоконтроль.

Добродетель1 — поскольку она проистекает из принятия обета воздержания от дурных поступков. Этимологически2 [это слово] означает освежающую прохладу. Так, сказано в гатхе:

«Следовать добродетели есть благо, ибо она не сжигает тело». Праведный образ жизни — ибо он прославлен мудрыми. Деятельность — ибо по своей природе она есть последова-

тельность действий.

—Но разве непроявленное не называется [в сутре] недеянием3? Каким же образом оно становится действием?

—Благодаря непроявленному элементу те, кто обладает чувством стыда, не совершают греха; поэтому он и получает название не-деяния. Однако сам он производится либо проявленным действием — [телесным или вербальным], либо сознанием, поэтому он есть действие [по определению]4.

Другие утверждают, что [непроявленный элемент] есть действие, поскольку он обладает свойством быть как причиной действия, так и его следствием5.

77

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

Самоконтроль — ибо он дисциплинирует тело и речь.

Так, без дальнейшей конкретизации, определяется дисциплина Пратимокши.

Далее,

Пратимокша — это исходные проявленные и непроявленные [действия; они и есть] путь деятельности.

Первоначальные проявленные и непроявленные действия по принятию дисциплины называются Пратимокша, поскольку благодаря ей и достигается избавление от греха, освобождение от него. Словообразование в данном случае происходит за счет внутренней флексии, как, например, [в словах] «заболевание» или «разрушение» 6.

Эти действия и есть сама дисциплина Пратимокши, поскольку они дисциплинируют тело и речь; [и в этой своей функции] они получают название пути деятельности, так как включают в себя самое основное («корневое»)7.

Во второй и последующие моменты существует уже дисциплина Пратимокши, но не сама Пратимокша, а путь деятельности является уже не корневым, [то есть исходным], а «последующим» 8.

— Кто и как принимает эти виды дисциплины?

17. Восемь обладаютПратимокшей.

Восемь классов [адептов] обладают дисциплиной Пратимокши: монахи, монахини и прочие, до восьмого [класса] — тех, кто проходит испытательный период, — включительно.

—Следует ли считать, что «внешние» 1 [по отношению к Дхарме] лишены добродетели принятия истинных обетов2?

—Они обладают [такой добродетелью], но не дисциплиной Пратимокши.

—Почему?

—Поскольку они укоренены в [идее вечного] бытия, то они не достигают абсолютного освобождения от греха3.

Тот, кто способен к йогическому сосредоточению, обладает [дисциплиной], порожденной дхьяной,

78