Васубандху - Учение о карме (Памятники культуры Востока)-2000

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

тальное чувство, но не телесное?8 И наоборот, может ли быть [таким следствием] только телесное чувство (ощущение), но не ментальное?

57.Чувство как следствие созревания благого действия, лишенного избирательностих, может быть только ментальным,

Действие, лишенное избирательности, [существует лишь на ступенях йогического сосредоточения], начиная от промежуточной дхьяны и до вершины бытия включительно2. Чувствование как следствие созревания этого благого действия, лишенного процедуры избирания, исключительно ментальное.

—А почему не телесное?

—Потому что последнее с необходимостью характеризуется свойствами избирания и рефлексии3, [будучи связанным только с пятью модальностями чувственного сознания]4.

неблагого — только телесное.

Телесное ощущение есть исключительно плод созревания неблагого действия.

—Почему также не ментальное?

—Плод созревания [такого действия] — ощущение страдания; что касается ощущения ментального страдания, то оно называется чувством неудовлетворения5. Как было объяснено ранее, неудовлетворение не является следствием созревания [неблагого действия]6 .

—Как же в таком случае возникает депрессивное (подавленное) состояние сознания7 у живых существ?

58. Подавленное состояние психики [коренится] в ментальности

[В карике] имеется в виду ментальное, то есть рациональное сознание. Психика никогда не приводится в подавленное состояние на уровне пяти [модальностей] чувственного сознания, поскольку они не обладают способностью ментального конструирования1,

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

и оно порождается созреванием [плода] кармы,

Это подавленное состояние психики живых существ обусловлено созреванием [следствия] кармы.

У тех, кто с помощью различных [магических] субстанций или заклинаний2 воздействует на психику других [существ], заставляет пить яд или вино тех, кто этого не хочет, или кто наводит страх на оленей, антилоп и прочих [диких животных] во время охоты, поджигая джунгли или загоняя их в овраги и горные расщелины, кто с помощью того или иного способа лишает других [людей] памяти, вследствие созревания плодов таких действий в будущем психика расстраивается3.

страхом, порчей, повреждением и горем*.

—Почему страхом?

—Когда демоны, духи и прочие нелюди5 приближаются к людям в своем естественном обличье или отвратительной (устрашающей) форме6, то у тех от испуга происходит нарушение психики.

—А почему от порчи?

—Разъяренные дурным поведением людей демоны и духи поражают их жизненно важные органы и члены.

—А каким образом от повреждения великих элементов?

—Ветер, желчь и слизь, [в которых, соответственно, преобладает один из великих элементов7], утрачивают состояние равновесия, и один из них становится чрезмерно активным.

—А почему горем?

—Как в случае с Васиштхи, [которая потеряла своих детей8],

идругими.

—Если расстройство психики и нарушение сознания порождено созреванием кармы, то почему полагают, что ментальное чувство не является результатом созревания?

—Мы не утверждаем, что такое расстройство психики порождено процессом созревания; [мы говорим], что нарушение равновесия великих элементов есть результат созревания; возникшее вследствие этого состояние и есть то, что порождено созревани-

130

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

ем9. Когда сознание вследствие порожденного кармой нарушения равновесия элементов становится рассеянным, неконтролируемым

илишенным' памяти, то оно называется расстроенным.

Вэтой связи можно выделить четыре альтернативы.

(1). Сознание рассеянное, но не разрушенное, что известно из опыта. Оно может быть незагрязненным, но пребывает в постоянном волнении10.

(2). Сознание разрушенное, но не рассеянное. Оно бывает загрязненным при устойчивом протекании.

(3). То и другое. Оба бывают загрязненными при постоянном волнении.

(4). Ни то ни другое: при наличии незагрязненного нормального сознания.

Далее. У каких живых существ сознание расстраивается?

У [существ] чувственного мира, но не на Куру.

У живых существ чувственного мира, но не у обитателей [континента] Куру. Даже среди богов бывают безумные, не говоря уже о людях, животных или претах. Что касается обитателей ада, то их психика всегда расстроена. Их жизненные органы непрерывно сотрясаются от множества различных мучений, они испытывают непереносимые страдания11, вызываемые острыми ощущениями. Они лишены также способности самосознания, и тем более, способности различения того, что следует делать и чего делать не следует. В качестве примера можно привести обитателя ада, беспрестанно причитающего: «О горе мне!»

Психика Благородных личностей, за исключением Будды, так- *же может быть расстроена вследствие нарушения равновесия великих элементов, но не вследствие кармы, так как определенное действие принесло свой плод еще прежде12, а действие неопределенное не приводит ни к каким следствиям [при сохранении статута Благородной личности]. Их психика не разрушается страхом, чИбо Благородный преодолел пять видов страха13. Она не расстраивается также вследствие порчи, ибо они не совершают недостойных Одеяний, которые могли бы возбудить ярость демонов, духов и т. п.14 -.Психика Благородных не расстраивается и вследствие горя, ибо i они обрели высшее знание реальности15.

131

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

Далее. В сутре говорится о трех искривлениях — тела, речи и манаса (ума), о трех дефектах — тела, речи и манаса — и о трех видах нечистоты — нечистоте тела, нечистоте речи и нечистоте ума.

В указанной последовательности это следует понимать как

59.То, что названо искривлением, дефектом, нечистотой, порождено обманом, злобой, страстью*.

Телесное действие, порожденное обманом, называется искривлением тела, ибо оно проистекает из неискренности. То же самое относится и к искривлению речи и ума2.

Телесное действие, порожденное злобой, называется телесным дефектом, ибо оно проистекает из извращения сознания. То же самое относится и к дефектам речи и ума3.

Телесное действие, порожденное страстью, называется телесной нечистотой, ибо оно проистекает из жажды наслаждения. То же самое относится и к нечистоте речи и ума4.

Карма бывает четырех видов, различаясь как черная, белая и т. д.

«Есть черная карма, плод созревания черного действия. Есть белая карма, плод созревания белого действия. Есть карма чернобелая, плод созревания черно-белого действия. Есть карма не- черная-и-не-белая, не приносящая плода. Это — действие, ведущее к исчерпанию кармы» 5.

Из них

60. Действия неблагие, благие, относящиеся к чувственному миру и миру форм, — соответственно,

черные, белые, те и другие; действие, [ведущее] к исчерпанию кармы, — без притока аффектов*.

Неблагое действие ввиду его загрязненности аффектами всегда черное, и результат его созревания также черен по своей неприемлемости2.

Благое действие, совершаемое в мире форм, всегда белое, ибо никогда не смешивается с неблагим, и результат его созревания также белый по своей приятности3.

132

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

—А почему ничего не говорится [о благом действии], совершаемом в мире не-форм?

—Потому что в действительности плод созревания — двух видов: обретаемый в промежуточном состоянии и обретаемый в существовании после рождения4. Что касается действия трех видов — тела, речи и ума, то о нем говорится только применительно к сфере существования, в которой оно совершается.

—Однако в другой сутре сказано, что и здесь [то есть в мине не-форм, действие] такое же5 : «Благое действие, совершаемое

вчувственном мире, черно-белое, поскольку оно смешано с неблагим; его результат также черно-белый ввиду смешанного характера процесса его созревания».

—Это определение дается с точки зрения непрерывности потока [психосоматических состояний индивида], но не сущности [действия] как такового6. В действительности не бывает такого рода действия или плода его созревания, которое было бы и черным и белым, поскольку одно исключает другое.

—Но разве не бывает, что вследствие смешения неблагого действия с благим оно и обретает свойство быть черно-белым?

—Неблагое вовсе не обязательно смешивается с благим, поскольку в чувственном мире оно обладает значительной силой. Что касается благого, то ввиду своей слабости оно смешивается [в чувственном мире с неблагим]7.

Чистое, то есть не подверженное притоку аффектов действие ведет к прекращению, устранению трех других видов действий. Вследствие незагрязненности оно не бывает черным, а поскольку не существует белизны плода созревания, то оно не-белое8.

—Слово «не-белое» передает смысл, который подразумевается9. Ведь Бхагаван сказал в [сутре о] Великой пустоте относительно дхарм «тех, кто более не нуждается в религиозном обучении»: «Все эти дхармы, о Ананда, неизменно благие, неизменно безупречные». Также и в шастре мы читаем: «— Каковы белые дхармы? — Это благие дхармы и дхармы незатемненные-неопре- деленные» 10.

[Чистое действие] не имеет кармического следствия, поскольку оно не относится ни к одной из сфер существования и представляет прямую противоположность процессу развертывания [сансары] п.

133

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

—Всякое ли чистое действие приводит к прекращению любого из трех видов действия?

—Говорится, что нет.

—Что же тогда?

61.Побуждение двенадцати видов — в отношении принятия Истин* и восьми непосредственных путей отвержения [чувственного мира] — есть то, что разрушает черное действие2.

Побуждение относительно четырех аспектов восприятия знания [Благородных истин] на пути видения и восьми непосредственных путей отвержения чувственного [мира]3 — это и есть ментальный импульс двенадцати видов, действие, разрушающее черную карму.

62.Побуждение в отношении девятого разрушает черно-белое действие.

Побуждение относительно девятого непосредственного пути отвержения чувственного мира приводит к разрушению благого чернобелого действия1 и девятого вида неблагого черного [действия]2.

в отношении последнего непосредственного пути — белое.

Побуждение, которое возникает относительно последнего непосредственного пути, приводящего к отвержению любой из дхьян, и есть тот четырехаспектный ментальный импульс, вызывающий прекращение белого действия3.

—Почему разрушение благого действия производится именно последним непосредственным путем, а не каким-либо иным?

—Разрушения [благого] в собственном смысле слова не происходит, так как, будучи однажды разрушенным, оно возникает вновь.

—Что же происходит в таком случае?

—Устранение аффекта как опоры данного [действия]. Следовательно, пока существует хотя бы единственная разновидность аффекта как опора действия, до тех пор его устранения не происходит4.

134

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

63.Другие полагают, что два [вида действия] приносят плод в адах, а также в чувственном мире.

Другие учителя полагают1, что действия, последствия которых должны быть испытаны в аду и, помимо ада, в чувственном мире, — это и есть, соответственно, действия черные и черно-белые. В аду завершается созревание плода именно неблагого действия; поэтому действие, плод которого и должен быть там вкушен, называется черным.

Созревание плода благого и неблагого действия происходит в чувственном мире, за исключением адов; поэтому действие, плод которого и должен быть там вкушен, называется черно-белым.

Согласно некоторым, черное — то, что устраняется посредством видения.

Некоторые утверждают, что черное — это действие, которое прекращается посредством видения [Благородных истин]2, поскольку оно не смешано с благим [действием].

другое же действие, совершаемое в чувственном мире, — черно-белое.

Другое же — действие, относящееся к чувственному миру, — черно-белое3.

—Какое именно — другое?

—То, что устраняется посредством практики йогического созерцания. Оно-то и бывает благим и неблагим, то есть черно-бе- лым, [когда неблагое смешано с благим].

В сутре говорится о трех святостях (буквально: «молчаниях»)4: святости тела, святости речи и святости ума.

64.[Состояние] «не-обучения» — телесная и вербальная

деятельность и, в особенности, ментальная — это и есть, в указанной последовательности, три святости.

L Святость тела и речи и есть телесная и вербальная деятельность в [ состоянии «не-обучения-более» *, [ибо архату более нечему учиться]2.

135

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

Что касается ментальной святости, то это манас в состоянии «не- обучения-более», а не ментальная деятельность.

—Почему?

—Именно сознание и есть святость в высшем смысле. Такое умозаключение, как считают вайбхашики, выводится на основании телесной и вербальной деятельности3.

—Однако в действительности телесная и вербальная деятельность [архата] есть, по своей природе, отказ, воздержание от мирских привязанностей, тогда как ментальная деятельность таковой не является, ибо непроявленной формы сознания не существует4.

—Святость как молчание понимается в смысле остановки, прекращения деятельности. Поэтому манас (ум), пребывающий в состоянии полного покоя, и называется молчанием.

—Но почему только в состоянии «не-обучения-более», а не в каком-либо ином?

—Потому что архат и есть «молчальник» (муни) в высшем смысле слова, ибо шепот всех его страстей прекращен.

В сутре говорится о трех видах чистоты5: тела, речи и ума. В этой связи

триединая чистота [понимается как] нравственное поведение во всех трех аспектах.

Телесная чистота есть нравственное телесное поведение. Чистота речи и ума — это, соответственно, нравственное поведение в речи и мышлении. Такое поведение называется чистотой потому, что оно устраняет дурное поведение и всю грязь от притока аффектов на время или навсегда6.

Это объяснение дается также и с целью отвратить рьяных приверженцев от ложной святости и очищения.

[В сутре] перечислены также три вида дурного поведения7. Здесь

65.Неблагие телесные и прочие действия рассматриваются

вкачестве трех аспектов дурного поведения.

Неблагая телесная, вербальная и ментальная деятельность есть, соответственно, дурное поведение в аспектах тела, речи и ума1.

136

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

Алчность и прочее, хотя и не являются действием, однако представляют три вида дурного ментального поведения2.

Существуют также три вида дурного ментального поведения, которые по своей природе не явлются действием, находясь как бы между побуждением, то есть ментальным импульсом, и его объектом; это алчность, злоба и ложное видение3.

Дарштантики считают, что именно алчность и прочее как раз и представляют собой ментальное действие, поскольку так сказано в «Самчетания-сутре» 4.

—Но в таком случае действие и аффект были бы одним и тем же.

—А что могло бы быть, если бы какой-то аффект был также

идействием?

—Но это невозможно [по определению]3 и, кроме того, противоречило бы сутре. Что касается [упомянутой] сутры, то там говорится о побуждении к действию, в котором доминирует алчность, — так утверждают вайбхашики.

Итак, порицаемая телесная, вербальная и ментальная практика к есть дурное поведение, ибо она приносит нежелательные плоды.

66.Достойное поведение есть [его] прямая противоположность.

Заслуживающая одобрения благая деятельность тела, речи и ума, соответственно, [представляет противоположность дурного поведения]: нестяжание, незлобивость и истинное видение1.

—Но каким образом истинное и ложное видения [могут быть определены] как благие или неблагие при отсутствии [у субъекта] намерения приносить другим пользу или вред2?

—По их корневой значимости.

Выше говорилось [о разных типах] дурного и достойного поведения.

Далее,

объединив наиболее существенные из них, можно, соответственно, выделить десять путей деятельности 3 — благих и неблагих.

137

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

На основе отбора наиболее существенных типов достойного и дурного поведения в сутре выделяются десять путей деятельности, соответственно, благих для достойных поведенческих типов и неблагих — для дурных поведенческих типов 4.

—А какие типы дурного или достойного поведения не включены в эти [десять путей деятельности]?

—В число неблагих путей деятельности не включены некоторые аспекты дурной телесной практики — подготовительные и заключительные5, загрязненные аффектами, например, связывание [живого существа веревкой] и т. п. — ввиду их несущественности. Только такое дурное телесное поведение, которое связано с убийством других [людей], отнятием их имущества или жены, названо путем (образом) деятельности, чтобы выделить самое главное6.

Точно так же и дурное вербальное поведение, которое слишком значимо [по своим последствиям], получает название пути деятельности.

Однако [в число десяти путей деятельности не включается] такой аспект дурного ментального поведения, как побуждение7.

Что касается благих [путей деятельности, то в их число также не включаются] ни такие аспекты достойного телесного поведения, как подготовительные и заключительные, отказ от употребления опьяняющих напитков и т. п., подношение даров и прочее, [ни такие аспекты] вербального поведения, как приятные и ласковые речи и прочее, [ни такой аспект] достойной ментальной практики, как побуждение.

67.Шесть неблагих — непроявленные.

Шесть неблагих путей деятельности по своей природе с необходимостью непроявленные — отнятие чужой жизни, воровство, ложь, злословие, грубость, бессмысленная болтовня, поскольку у того, кто заставляет [других] совершать эти действия, корневое проявленное [действие] отсутствует1.

один — обоих видов.

Прелюбодеяние по своей природе всегда есть [действие] проявленное и непроявленное, поскольку оно совершается самим ин-

138