Васубандху - Учение о карме (Памятники культуры Востока)-2000

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

117.Превосходство поля определяется формой рождения, страданием, служением, качеством.

Превосходство поля определяется формой рождения. Как сказал Бхагаван: «Того, кто принес дар рожденному в животном мире, ожидает стократное вознаграждение, а того, кто принес дар грешнику, — тысячекратное». [Превосходство поля] определяется мерой страдания в случае добродетельных деяний, состоящих в подношении материальных предметов. Здесь можно упомянуть подношение даров больному, тому, кто ухаживает за больными, подношение даров во время холодов и т. п. Как сказано: «Невозможно измерить добродетели сына или дочери из благородной семьи, которые совершают эти семь достойных материальных даяний».

[Превосходство поля] определяется почтительным служением, например, подношением даров матери, отцу, другим благодетелям. Здесь можно упомянуть джатаку о медведе, джатаку об антилопе

идругиех.

Инаконец, [превосходство поля] определяется своим качеством. Как сказано: «Того, кто сделал подношение добродетельному, ожидает вознаграждение в сто тысяч раз превосходящее...» и т. д . 2

Но из всех даров

высший — [дар] освобожденного освобожденному

Как сказал Бхагаван: «Когда тот, кто отбросил все желания, делает подношение такому же, как он, то этот дар — самый высший из всех материальных даров»,

или [дар] Бодхисаттвы.

или же дар, который делает бодхисаттва для блага всех живых существ; этот дар, как и дар того, кто не свободен от желаний, такому же не свободному от желаний, является самым высшим. Здесь, однако, из восьми даров, перечисленных Бхагаваном, следует исключить

восьмой,

который также считается высшим.

199

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

—Какие восемь?

—Дар тому, кто находится рядом, дар из опасения, дар «потому что он мне дал», дар, «чтобы он мне дал», дар «потому что мои родители и мои предки давали», дар с целью обретения жизни на небе, дар для обретения славы, дар для «украшения»... сознания; 3 [последний может включать также] дар для «укомплектования» сознания4, для подготовки сознания к практике йоги и дар для достижения высшей цели.

Из них дар тому, кто находится рядом, — это дар только что подошедшему, — так говорят древние [учителя]. Дар из опасения — когда вещь уже накануне гибели, [и человек думает]: «Лучше я ее подарю». Остальное хорошо понятно и поэтому не объясняется.

Подношение «тому, кто обрел плод вступления в поток», приносит неизмеримый плод, а дар «вступившему в поток» по своему следствию еще более неизмерим.

Кроме того,

118.дар, поднесенный, неблагородными матери, оти,у, больному, проповеднику дхармы и бодхисаттве в последнем рождении, также безмерен.

Дар, поднесенный обычными людьми1 этим пяти категориям [главных существ], также становится по своим последствиям безмерным.

Здесь бодхисаттва в последнем рождении — это бодхисаттва в своем последнем существовании [накануне ухода в Совершенную нирвану].

—К какой категории следует отнести проповедника Дхармы, который упоминается в связи с превосходством поля, имеющего, как известно, четыре характеристики?

—К категории благодетелей. Он является великим «духовным другом»2, ибо дарует «глаз мудрости» бесчисленным живым существам, ослепленным неведением, проливает свет на достойное и не-

достойное, доводит до совершенства незапятнанное тело Учения, — одним словом, он выполняет работу Будды.

Для того чтобы оценить легкость или тяжесть [совершенных] деяний, следует кратко рассмотреть шесть причин, а именно:

200

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША '

119.Как последствие, поле, основа, подготовка

кдеятельности, ментальный импульс, намерение*; от их легкости или тяжести зависит легкость или тяжесть кармы

Как последствие означает, что действие развертывается в соответствии со сделанным прежде.

Поле — то, где делается добро или зло.

Основа — это путь, или образ деятельности как таковой. Подготовка — телесные или вербальные действия в связи с

основой.

Ментальный импульс (побуждение) — то, что устанавливает путь деятельности.

Намерение есть решимость: «Мне следует действовать так-то

итак-то; я не буду поступать так-то и так-то».

Водном случае бывает, что действие оказывается тяжелым именно из-за своих последствий, поскольку оно обусловливает неизбежность созревания результата. В другом — [тяжесть действия] обусловлена его полем. [«Например, убийство чужого человека является менее тяжелым деянием, нежели отцеубийство»]2. В третьем — при одном и том же поле тяжесть [действия] порождается его основой, а не чем-либо другим. Так, убийство матери и отца [не идет ни в какое сравнение по тяжести деяния] с воровством [в родительском доме], ложью и прочим.

То же самое относится и к другим [причинам тяжести или легкости деяния]. Когда они бывают очень тяжелыми, то и их действия также оказываются очень тяжелыми.

Далее. Карма (действие) различается как осуществленная и накопленная3. Каким образом карма может быть накопленной?

120.Действие называется накопленным вследствие обдуманности и завершенности, отсутствия сожаления и противодействия, своего сопровождения

}и созревания [плода].

—В каком смысле действие обдуманно (предумышленно)?

—Оно совершено преднамеренно, а не спонтанно, без предварительного обдумывания.

201

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

—Почему оно называется завершенным, то есть обладающим полнотой?

—Некоторые [существа] идут к дурным формам рождения вследствие одного вида дурного поведения, некоторые — вследствие двух, а еще некоторые — вследствие трех видов дурного поведения1. Одни [попадают в дурные сферы существования] из-за одного пути деятельности, другие — из-за двух и т. д., и так — до десяти включительно. Если совершенное не обладает [необходимой] полнотой, то в таком случае действие не является накопленным; однако если существует необходимая полнота [деятельности], то действие обретает завершенность.

—Что означает вследствие отсутствия сожаления и противодействия?

—Такое действие не вызывает раскаяния и не имеет противо-

ядия.

—А в каком смысле из-за сопровождения?

—Неблагое [действие] сопровождается неблагими [дхармами]2.

—Почему вследствие созревания плода?

—Такое действие с неизбежностью приносит свой плод.

Все сказанное относится и к благому [действию].

Во всех других случаях действие является осуществленным, но не накопленным.

Выше был рассмотрен дар чайтье (храму или святилищу), сделанный в собственных интересах3 [человеком], не освободившимся от желаний. Каким образом такое [действие] может стать религиозной заслугой при отсутствии того, кто наслаждается [этим даром]?

— Религиозная заслуга бывает двух видов: связанная с отвержением [мирской жизни] и возникающая в силу одного лишь отвержения и связанная с использованием [дара], она возникает вследствие использования [другими] того, что было дано.

121. В случае с чайтьей заслуга связана с отвержением^.

При этом не возникает заслуги, связанной с использованием [дара].

— Но каким образом возникает заслуга для донатора, когда никто не присваивает [его подношение]?

202

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

— А почему дар, являющийся заслугой, когда есть тот, кто им пользуется, не может быть заслугой при отсутствии такового?

—Потому что пользы для кого-либо [от этого дара] не суще-

ствует.

—Это не основание. Если бы заслуга проистекала только из пользы для других, то практика йогического сосредоточения на [беспредельных свойствах] благожелательности и прочих, а также на истинных воззрениях не могла бы стать [высокой добродетелью]! Поэтому дар чайтье следует считать заслугой, хотя [другие]

не присваивают [его], как и в случае с благожелательностью и прочим.

Подобно тому как [вследствие практики сосредоточения] на благожелательности и прочем [у йогина] возникает религиозная заслуга, порождаемая силой собственного сознания, хотя при этом нет ни того, кто ее присваивает, ни пользы для других, так и при давно ушедшем «Воплощении добродетелей...»2 [дар чайтье], сделанный из чувства безраздельной преданности3 ему, превращается в заслугу вследствие соответствующего состояния сознания [донатора].

—Но разве в таком случае [материальные] подношения и культовые действия4 не становятся бесцельными?

—Напротив, они становятся еще более возвышенными благодаря чувству безраздельной преданности, вызывающему эти действия.

Подобно тому как [человек], замысливший убийство своего врага, совершает соответствующие физические и вербальные действия, вызванные [первоначальным] намерением, говоря: «Это мой враг» —

ипродолжая наносить удары, хотя враг уже мертв, и тем самым многократно увеличивает свою вину отнюдь не только вследствие намерения, так и [добродетельный] человек, хотя Учитель давно ушел, совершает [материальные] подношения и культовые действия, вдохновляемый чувством безраздельной преданности [Бхагавану], и многократно увеличивает свои религиозные заслуги не только вследствие безраздельной преданности.

—Если семя даяния, брошенное в благое поле, приносит желанный плод, то следует ли думать, что, брошенное в дурное поле,

оно приносит нежеланный плод?

203

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

[Брошенное] и в дурное поле, оно приносит желанный результат, ибо не существует противоположности между семенем и плодом.

Даже на плохом поле никогда не возникает противоположности между семенем и плодом: из виноградной косточки вырастают

пользу другим, и в дурном поле всходит желанным плодом £г Однако вследствие дурного качества поля это семя может принести слишком мелкий плод или не принести его вообще.

На этом рассмотрение даяния как предмета достойного действия и связанных с этим дискуссий завершено. Далее следует рассмотреть [предмет достойного действия], состоящий в добродетели.

122.Порочность есть неблагая материя, добродетель — отказ от нее.

Порочность представляет собой неблагие материальные действия. Добродетель есть ее отвержение, и оно бывает

двух видов.

Отвержение есть проявленное действие, посредством которого отвергается [все порочное], и действие непроявленное, то есть сам факт воздержания [от безнравственности].

—Но добродетель — это не только отказ от безнравственности.

—Тогда что это такое?

[Отказ от всего], что отвергнуто Буддой.

Бхагаван Будда отверг также и то, что само по себе не является безнравственным, например, еду в неустановленное время и тому подобное. Два вида отказа также и от всего этого есть добродетель.

Безнравственность возникает вследствие несоблюдения установленных предписаний.

Таково, вкратце, описание добродетели.

204

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

Она чистая при наличии четырех качеств.

Чистая добродетель характеризуется наличием четырех качеств,

впротивоположном случае она нечистая.

—Каковы эти четыре качества?

123.Незатронутость безнравственностью и ее причинами, опора на ее противоположность и на полное успокоение.

[Чистая добродетель] не затронута безнравственностью, о которой говорилось выше; она не затронута также ее причинами — алчностью и прочими базовыми и вторичными аффектами. Она основана на противоположности безнравственности, поскольку опирается на четыре способа регулирования памятования1. Она основана на полном успокоении сознания, а не на особых формах рождения, ибо развивается в направлении нирваны.

Другие считают, что [чистота добродетели] обусловлена пятью причинами: чистотой основных путей деятельности, чистотой того, что их дополняет2, неподверженностью побуждениям [к чувственному наслаждению, стяжанию и насилию], постоянством памятования3 и направленностью к нирване.

Некоторые [учителя] полагают, что существует четыре вида добродетели. (1) Добродетель, обусловленная страхом: когда она практикуется из страха утраты средств существования, общественного осуждения, наказания или обретения дурной формы рождения.

(2) Добродетель из корыстного интереса4: когда она обусловлена жаждой благоприятных условий существования, наслаждений и почестей. (3) Добродетель, полностью соответствующая факторам просветления: когда она практикуется с целью освобождения теми, кто укоренен в истинных воззрениях. (4) Чистая добродетель: ' когда она не подвержена притоку аффектов.

На этом описание добродетели завершено.

Благая концентрация [сознания] есть практика {логического сосредоточения.

205

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

—Что означает понятие «благая концентрация сознания»?

—То, что обладает природой йогического сосредоточения и то, что сосуществует с ним.

—Почему благая концентрация сознания называется практикой йогического сосредоточения?5

По причине насыщения психики.

Благо концентрации состоит в полном насыщении психики, поскольку ее непрерывное течение формируется под благотворным воздействием свойства [йогического сосредоточения], подобно тому как зерна сезама пропитываются запахом цветов.

Как было сказано выше, плод даяния есть полное наслаждение им, то есть полное его использование. А что [представляет собой плод] добродетели и практики йогического сосредоточения? 6

124.Обычно добродетель [приводит к рождению] на небе, практика сосредоточения — к разъединению [с аффектами].

Даяние тоже ведет к обретению небесной формы существования, но обычно к ней ведет добродетель. Добродетель приводит также и к разъединению [с аффектами], но в принципе к нему приводит практика йогического сосредоточения \

—В сутре сказано, что четыре типа личностей способны обретать брахманские заслуги2. Что называется брахманскими заслугами?

—Как считают вайбхашики, эти [заслуги] были определены выше в связи с представлением о величине деяний, вследствие которых [возникают признаки великой личности]3. Однако древние учителя говорят:

Учетырех [типов личностей] — брахманские заслуги, ибо они счастливы на небесах в течение калъпы.

Те заслуги, вследствие которых [индивид] наслаждается счастьем на небесах в течение кальпы, получают название брахман-

206

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

Ских, ибо продолжительность жизни Жрецов Брахмы составляет одну кальпу4.

У последователей другой школы мы встречаем строфу:

«Он обретает брахманские заслуги, в течение кальпы он блаженствует на небесах».

На этом анализ материального даяния5 завершен. Теперь следует рассмотреть даяние Дхармы.

О нем сказано:

125, Даяние Дхармы есть истинная, незагрязненная проповедь сутр и т. д.]

Даяние Дхармы есть истинная, без каких-либо загрязненных аффектами намерений, проповедь сутр и других [разделов канона]. Поэтому те, кто дает превратное изложение Учения или [проповедует его] из нечистых побуждений — корысти, желания почестей и славы, — в огромной степени утрачивают свои религиозные заслуги.

Мы рассмотрели три вида благого в соответствии с его различением по объекту добродетельной деятельности. Кроме того,

благо бывает тройственным:

религиозная заслуга, нирвана и проникновение.

Благо, связанное с религиозной заслугой, есть благо, которое приносит желанный плод.

Благо, связанное с освобождением2, есть благо, которое с неизбежностью становится дхармой совершенной нирваны у того, в ком оно возникло. Если у [индивида], который услышал проповедь, объясняющую всю боль и страдания бесконечного круговорота рождений и смертей, несуществование Я и совершенные качества нирваны, поднимаются волоски на теле и начинают литься слезы, [то это является признаком того, что] он обладает корнями блага, связанного с освобождением. Это подобно тому, как, видя в сезон дождей начинающие цвести растения, можно быть уверенным, что зернохранилища не останутся пустыми3.

Благо, связанное с проникновением в его четырех аспектах — подъеме внутреннего тепла4 и т. д., — мы объясним в дальнейшем.

207

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

— Какова природа того, что в мирской жизни называется письмом, резьбой [по камню и дереву], устным счетом, поэзией и вычислениями?

126.Письмо, резьба, устный счет, поэзия и исчисления^ есть, соответственно, три вида профессиональной деятельности в совокупности с тем, что к ней побуждает.

Профессиональная деятельность2, то есть деятельность, обусловленная родом занятий, есть деятельность, основанная на специфических приемах3.

Три вида деятельности — физическая (телесная), вербальная и ментальная деятельность.

Письмо и резьба [по камню, дереву и т. д.] есть физическая деятельность, обусловленная соответствующим родом занятий и тем, что к нему побуждает4.

Устный счет и поэзия есть вербальная (словесная) деятельность. Таким образом, эти [виды деятельности] есть по своей приро-

де пять групп.

Исчисление относится к ментальной деятельности. В частности, это различные классификации дхарм посредством манаса (разума).

В этой связи приводятся некоторые синонимические названия дхарм.

127. Загрязненные дхармы: греховные, затемненные, низкие.

Синонимы загрязненных дхарм: связанные с грехом, затемненные, низкие1.

Благие и незапятнанные: высокие.

Синоним благих и незапятнанных [аффектами] дхарм: высокие, или превосходные. Как известно, дхармы, не являющиеся ни низкими, ни превосходными, называются средними.

Причинно-обусловленные благие [дхармы]: заслуживающие тщательного возделывания.

208