Васубандху - Учение о карме (Памятники культуры Востока)-2000

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

дивидом. Если же оно совершается по принуждению, то не доставляет такого наслаждения, [как в первом случае].

первые [шесть] — также, когда они осуществляются самим [индивидом].

Те шесть [неблагих] путей деятельности, когда они осуществляются самим индивидом, бывают также двух видов — проявленные и непроявленные — если смерть наступает в момент проявленного [действия], и только непроявленные — если смерть наступает позднее.

Из благих путей деятельности

семь —двух видов.

Семь благих материальных — [телесных и вербальных] путей деятельности с необходимостью бывают двух видов — проявленные и непроявленные. И действительно, добродетель принятия религиозных обетов2 зависит от проявленного [действия].

рожденные (логическим сосредоточением — непроявленные.

[Благие пути деятельности,] включаемые в дисциплину созерцания и чистую дисциплину, называются рожденными йогическим сосредоточением. Они бывают только непроявленными, поскольку зависят от одного лишь сознания3.

68. Подготовительные [действия]* — проявленные.

Подготовительные этапы пути деятельности по своей природе с необходимостью проявленные.

они могут быть или не бытьнепроявленными.

Если подготовка осуществляется при крайней одержимости [аффектами]2 или при великой силе веры3, то возможно возникновение непроявленного; в других случаях это невозможно.

139

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

что касается заключительных [действий] 4, то [здесь все] наоборот.

Заключительные [действия] соответствующего пути деятельности следует рассматривать в их противоположности подготовительным, то есть как непроявленные по своей природе. [В некоторых случаях] они могут быть или не быть проявленными. Если, реализовав путь деятельности, продолжают совершать действия, по сути подобные корневым, то такие [действия] могут быть проявленными5. В противоположном случае таковыми они быть не могут.

Далее. Каким образом эти действия классифицируются как подготовительные, корневые (основные) и завершающие (заключительные)6?

Когда, к примеру, некто, желающий убить животное, поднимается со своей постели, берет деньги, выходит из дома, ощупывает животное, приводит, откармливает, связывает и затем, взяв орудие убийства, ударяет его один или второй раз, то, пока он не лишает животное жизни, продолжается подготовка [убийства]. В момент удара, который лишает животное жизни, возникает проявленное и [связанное с ним] непроявленное; это и есть корневой путь деятельности. Соприкосновение с грехом убийства происходит именно по двум причинам: вследствие подготовки (то есть приготовления к убийству) и, в случае смерти, вследствие готовности (зрелости) плода [подготовки]7. Следующие после этого моменты непроявленного [действия] выступают завершающей стадией. Так же и у того, кто снимает шкуру с убитого животного, обрабатывает ее, продает, варит мясо, ест его и нахваливает, соответствующие моменты проявленной [деятельности] становятся завершенными.

То же самое относится и к другим [путям деятельности]8.

Что касается алчности и прочего, то в этом случае не существует ни подготовительного [этапа], ни заключительного, ибо в силу одного лишь своего наличия они и представляют путь деятельности.

— В этой связи возникает такое сомнение. Представляют ли проявленный и непроявленный аспекты путь деятельности [индивида лишь в тот момент], когда живое существо находится в состоянии умирания9 или когда оно уже мертво?

140

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

—А что из этого [может следовать]?

—Если принять первое допущение, то грех отнятия чужой жизни падабт на убийцу или на того, кто нанес удар, в тот же самый момент, когда умирает [убиваемое существо]. Однако в вашей системе умозрения эта точка зрения неприемлема10. Если же допустить второе, [то есть когда животное уже мертво], то вызывает сомнение сказанное выше: «В момент удара, который лишает животное жизни, возникает проявленное и [связанное с ним] непроявленное; это и есть корневой путь деятельности». [Правильнее было бы сказать: «Проявленное действие имеет место в тот момент, когда животное уже мертво...»]11. Кроме того, в шастре мы читаем: «— Может ли живое существо быть уже мертвым, тогда как процесс его убиения еще не прекращен? — Да, может, когда это живое существо уже лишено жизни, а процедура совершения убийства не окончена» 12. Утверждение вайбхашиков, что слово «процедура» означает здесь завершающую стадию [убийства], противоречит смыслу [определения] ввиду непрекращаемости, в таком случае, корневого [действия]13.

—Толкование должно быть таким, чтобы не содержать ошибки.

—Как оно может не содержать ошибки?

—В этой [шастре] слово «процедура» употреблено именно в значении корневого [действия] 14.

—Но каким образом, в таком случае, проявленное становится основным путем деятельности [в тот момент, когда животное уже мертво]?

—А почему оно не может стать таковым?

—Ввиду своей неэффективности15.

—Но как им становится непроявленное? Поэтому и то и другое может стать путем деятельности в момент наступления зрелости плода подготовительной стадии.

—Путь деятельности бывает также и подготовкой, и завершением другого [пути]. Так, десять путей неблагой деятельности [могут служить] подготовкой к отнятию чужой жизни. Например, некто, задавшийся целью уничтожить своего врага, для успеха задуманного приносит в жертву животное, которое было украдено у него16; он соблазняет его жен для того, чтобы использовать их в

141

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

подготовке убийства; с помощью лжи, клеветы, оскорблений, [притворной] кротости он ссорит его с друзьями, которые могли бы захотеть его' спасти; он вожделеет к богатству [своего врага] и питает к нему злобу; ввиду замышленного убийства он еще более укореняется в ложных взглядах.

Точно так же это относится и к другим [путям деятельности] — прелюбодеянию и т. д.

—Однако алчность и прочее не могут быть отнесены к подготовительной стадии, поскольку они не являются началом действия как такового17. Их проявление обусловлено только деятельностью сознания18.

—В сутре сказано: «Убийство, о монахи, бывает трех видов: из алчности, из ненависти, из заблуждения... и т. д. ...Ложные взгляды, [о монахи, бывают трех видов]...» Здесь следует объяснить, какого рода это убийство, которое вызвано алчностью, и т. д.

Отнюдь не все пути деятельности определяются алчностью, [ненавистью и невежеством],

но предумышление порождается тремя корнями,

«Предумышление порождается тремя неблагими корнями» — это и последующее было сказано для того, чтобы обозначить причину, которая инициирует [неблагой путь деятельности]19.

Так, когда некто с целью добыть ту или иную часть тела животного или овладеть чужим богатством, или ради развлечения20, или для защиты себя и друзей лишает живое существо жизни, то это представляет собой убийство из алчности.

[Когда убийство совершается], например, с целью уничтожения врагов или утоления ненависти, то это убийство из ненависти.

[Когда] убийство совершается приверженцами ритуала жертвоприношения согласно традиционным предписаниям21 или царем на основании авторитета знатоков закона: «наказание злодеев является одной из высших добродетелей царя», или же когда оно совершается персами22, которые говорят, что «следует убивать дряхлых и больных родителей»23, то это представляет собой убийство из невежества.

Есть люди, которые считают, что нужно убивать змей, скорпионов, мух и т. д., поскольку они причиняют много вреда; другие

142

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

же убивают диких и домашних животных, птиц, буйволов и т. д. с целью пропитания24.

И[наконец, бывают] убийства, совершаемые вследствие ложных взглядов.

Воровство, порожденное алчностью: человек крадет то, чем он жаждет обладать, то, что находится в собственности другого, или [он крадет] с целью обрести известность и славу, или же для того, чтобы спасти себя и друзей.

[Воровство], порожденное ненавистью: чтобы отомстить врагу. [Воровство], порожденное невежеством: например, [воровство, совершаемое] царем на основании авторитета знатоков закона с целью наказать злодеев. Так, брахманы говорят: «Все в этом мире было дано жрецам богом Брахмой; только вследствие слабости брахманов этим наслаждаются шудры25. Поэтому когда брахман что-то присваивает, то он берет свое, он ест свое, он надевает свое, он

дает свое»26 .

Инаконец, [воровство], которое совершается вследствие ложных взглядов 27 .

Прелюбодеяние, порожденное алчностью: отсутствие воздержания по отношению к чужим женам и прочим по причине страст-

ного влечения, с целью обретения известности, для спасения себя и друзей.

[Прелюбодеяние], порожденное ненавистью: с целью причинить боль врагу.

[Прелюбодеяние], порожденное невежеством: например, когда персы совокупляются с матерями, сестрами, тетками и другими родственницами, или при ритуале госава28. Как сказано: «Брахман, совершающий жертвоприношение госава, принимает обет подражания быку в течение года. Став на четвереньки, он лакает воду, рвет траву зубами, совокупляется с матерью, сестрой [и другими женщинами] своей готры»29 . Есть также те, что говорят: «Женский пол подобен ступке, цветку, плоду, приготовленной пище, пруду, дороге»30.

Ложь и прочее, порожденные алчностью или порожденные ненавистью, следует рассматривать по аналогии с тем, что было сказано выше. О лжи, порожденной невежеством, говорится: «Есть пять видов лжи, о царь, которые не считаются грехом: это ложь

143

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

ради развлечения, ложь женщинам, на свадьбе, ради спасения жизни, при угрозе потери всего имущества» 31.

То, что предстает ложью, побуждается ложными взглядами.

Клевета, злословие и т. п., побуждаемые ложными взглядами, порождены невежеством, как и предписания и рассуждения в ведах и других неистинных учениях.

— Каким образом алчность и прочее порождаются страстным желанием?

69.Алчность и прочее порождены тремя корнями, так как возникают непосредственно из них.

Они порождены желанием, ибо возникают непосредственно из страстного желания; они порождены ненавистью, ибо возникают непосредственно из ненависти, они порождены невежеством, ибо возникают из невежества1.

Итак, неблагие пути (образы) деятельности объяснены.

—Как [возникают] благие пути?

—[Автор] говорит:

благие [пути] вместе с подготовкой и завершением, порождены отсутствием алчности, ненависти и невежества.

Благие пути деятельности, включая подготовку и завершение, порождены отсутствием алчности, ненависти и невежества, ибо их производящая причина — благая установка сознания2.

Такая установка с необходимостью связана с нестяжанием [и другими корнями благого]; поэтому отвращение от подготовки неблагого пути деятельности есть приготовление к благому пути. Соответственно, отказ от корневого [неблагого действия] есть корневое [благое действие], а отказ от завершающего есть завершение благого [пути деятельности].

Так, когда послушник, принимающий обряд полного посвящения [в монахи]3, выходит из уединения, вступает на территорию

144

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

вихары (монастыря)4, приветствует монахов, обращается к наставнику и т. д. и заявляет о своем намерении5 один раз, а затем второй, то это и есть приготовление [к благому пути деятельности]. При третьем заявлении о намерении совершается проявленное действие, а вместе с ним и непроявленное6, что и представляет собой корневое действие. С этого момента и вплоть до объявления [сангхой о предоставлении ему четырех] «средств поддержания [жизни]»7 и выражения им готовности их принять, пока действует непроявленное, продолжается завершающая [стадия пути деятельности]8.

Как было сказано: «Не все пути деятельности зависят от алчности и других [корней неблагого]». От чего же они зависят?

70. Убийство, злоумышление, грубость речи основываются на ненависти,

Отнятие чужой жизни, злоумышление, оскорбление совершаются вследствие ненависти, когда возникает установка сознания на отвержение1 [чужого существования] или грубость.

вследствие страстного желания осуществляется совращение чужих жен, стяжательство и воровство.

По причине страстного желания2 совершается прелюбодеяние, стяжательство и воровство.

71.Что касается ложных взглядов, то [они зависят] от невежества.

Ложные взгляды зависят от крайней степени невежества.

остальные — от трех.

—Что относится к «остальным»?

—Ложь, клевета и пустая болтовня1. Они также зависят от

\страстного желания, ненависти и невежества. ,

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

Эти неблагие пути деятельности, сгруппированные выше по четыре, по три, еще раз по три, по одному и по три, имеют, соответственно, É качестве своего

объекта живые существа и объекты наслаждения, а также имя-и-форму и имя.

Живые существа выступают объектом2 убийства и прочего, [то есть злоумышления и грубости].

Объекты наслаждения — совращение чужих жен и прочее, [то есть стяжательство и воровство].

Имя-и-форма, [то есть пять групп, образующих индивида]3, выступают объектом ложных воззрений.

Имя, то есть совокупность слов, [обладающих значением]4, служит опорой лжи, [клеветы и пустой болтовни].

— Существует ли корневой путь деятельности для того, кто подготовил убийство другого [существа], но сам умер одновременно с ним или раньше, или же такового пути не существует? 5

72. [Если] одновременно или раньше, то [корневого пути] не существует.

Именно поэтому и сказано: «— Возможно ли, чтобы тот, кто завершил подготовительные [действия] и [достиг момента], когда их плод мог бы полностью созреть, не соприкоснулся бы с грехом отнятия чужой жизни?1 — [Учитель] говорит, что возможно, если задумавший убийство умирает прежде или одновременно [с жертвой]»2.

—В чем причина этого?

—До тех пор пока тот, кого должны убить, жив, убийца не связан с грехом убийства; греха нет и в том случае, когда убийца умирает одновременно [со своей жертвой],

поскольку возникает уже другое тело.

То тело [как опора сознания], посредством которого осуществлялась подготовка [убийства], уже разрушено, и рождается совер-

146

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

шенно иное тело, принадлежащее к другой категории живых существ3. Оно не связано с прежним путем деятельности по подготовке [убийства]4.

— Когда объединяется множество людей с целью убийства других при военном вторжении, на охоте или при разбойном нападении, и один из них совершает убийство, то кто становится ответственным за него?

Подобно солдатам и прочим, объединенным общим делом, все оказываются причастными [к убийству], как и тот, кто его совершил.

Как сам исполнитель, так и все [участники] становятся причастными [к совершенному], ибо они объединены одним общим делом. Ввиду общности цели они побуждают друг друга к действию5.

—Но будет ли в этом случае виновным тот, кого заставили [участвовать в этом] силой?

—Да, за исключением того, кто принял следующее решение: «Даже ради собственной жизни я не буду убивать живые существа».

Далее. Что необходимо для того, чтобы совершение убийства стало бы путем деятельности? Такой же вопрос [возникает и в случае других грехов] вплоть до ложных воззрений как пути деятельности.

Чтобы прояснить необходимые условия, говорится:

*73. Убийство есть отнятие чужой жизни,

предумышленное и исключающее ошибку.

; Если некто, приняв решение: «Я убью его», убивает именно того, но не по ошибке — другого, то такое действие и является отнятием чужой жизни.

; Когда же [человек] убивает в состоянии сомнения, живое ли это существо или неживое, то ли самое или другое, и только обретя уверенность, что здесь именно то, что и должно быть, наносит смертельный удар, то в этом случае имеет место установка на от- \ вержение [чужой жизни]1.

— Но как возможно разрушение праны, [то есть убийство жи- \ вого существа], если группы соотнесения, [образующие живое су-

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

щество], мгновенны? 2 Каким образом их разрушение может быть вызвано посторонней причиной?

—Праной называется ветер, который существует, опираясь на тело и сознание [индивида]3. Ее-то [убийца] и прерывает, подобно тому как прерывают пламя или звучание колокола, [препятствуя непрерывности их воспроизводства]4.

Или же прана — это жизнеспособность, которую уничтожает [убийца]5. Если он создает препятствие для возникновения хотя бы одного последующего момента в непрерывном развертывании жизнеспособности, то тем самым он соприкасается с грехом убийства, и иначе не может быть.

—Но чья это жизнеспособность, кто становится мертвым при

ееотсутствии? 6

—«Чья» —- [местоимение] в родительном падеже7; его значение мы рассмотрим в [дополнительном разделе «Энциклопедии Абхидхармы»] «Учение о личности»8.

Как сказал Бхагаван: «Когда жизненное тепло и сознание оставляют тело, оно становится бесчувственным, словно бревно»9. Поэтому и говорят, что тело живет, когда оно наделено всеми психическими способностями, а когда оно их лишено, — что тело мертво.

«Свободные от оков» (то есть джайны) утверждают, что даже вследствие непреднамеренного лишения живого существа жизни тот, кто это делает, совершает грех, подобно тому как от прикосновения к огню [возникает] ожог10. Но в таком случае это распространяется и на тех, кто взглянет на жену другого или случайно

дателя пищи, если [странствующий монах] умрет от холеры, и на лекарей в случае болезни и смерти пациента, и на мать и ребенка в ее чреве, ибо они являются причиной взаимного страдания. Точно так же виновен и сам убитый, поскольку он связан с действием [по своему убийству в качестве объекта], подобно тому как огонь сжигает свою опору12.

С другой стороны, тот, кто побуждает [к совершению убийства], невиновен, ибо он не связан [с убийством как непосредственный исполнитель], подобно тому как тот, кто прикасается к огню через посредство другого, сам не обжигается.

148