Васубандху - Учение о карме (Памятники культуры Востока)-2000

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

—А что же тогда?

—Он обретает непроявленный элемент, то есть чистую материю. Вследствие такого обретения, даже выйдя из состояния йогического сосредоточения31, он более не прибегает к ложной речи и прочему, но неуклонно практикует праведную речь и все остальное. Таким образом, причина здесь метафорически обозначается через следствие: вместо непроявленного элемента перечисляются эти [составляющие Благородного пути].

—Если это так, то почему тогда не согласиться также и с тем, что вставший на путь и без помощи какого-либо непроявленного элемента обретает такие форму, склонности и опору, что, вследствие этого обретения, и после выхода [из йогического сосредоточения] он более не прибегает к ложной речи и прочему, а культивирует праведную речь и т. д.? Поэтому и при метафорическом обозначении причины через следствие устанавливается наличие восьми составляющих [Благородного пути].

Другие, однако, считают, что в таком случае то, что называется составным компонентом пути, будет лишь не-деянием32.

—Что следует понимать под не-деянием?

—Тот, кто [находится в состоянии йогического сосредоточения], обретает благодаря Благородному пути способность безусловного не-деяния; и это не-деяние, поскольку оно опирается на чистый, то есть свободный от притока аффектов, путь, может быть чистым [компонентом пути]33.

—Дхармы отнюдь не всегда рассматриваются как реальные сущности; например, так называемые восемь мирских дхарм: обретение, утрата, слава, позор, порицание, похвала, наслаждение, страдание. Так и здесь необретение монашеского одеяния и прочего вовсе не является отдельной сущностью.

Точно так же возможно и неукоснительное соблюдение дисциплины ПратимокШи [без допущения реального существования непроявленного элемента], когда вследствие прежнего побуждения возникает решимость воздерживаться от неблагих деяний. Такая [решимость] и дисциплинирует телесную и вербальную деятельность.

—Но в таком случае [соблюдение дисциплины Пратамокши] становится невозможным, если присутствует другое состояние сознания.

59

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

— Это не так. Непрерывный поток сознания функционирует таким образом, что когда возникает побуждение к [неблагому] действию, вспоминается также и прежняя решимость [воздерживаться от зла]. Эта решимость служит препятствием [для неблагой деятельности], ибо вновь и вновь напоминает о принятом обете не-дея- ния, и возникающее чувство стыда не позволяет нарушать нравственные нормы34. Если, [как вы полагаете], именно непроявленная материя служит препятствием для нарушения нравственных норм, то [индивид] с дефектной памятью никогда бы не совершал никаких прегрешений35.

Однако достаточно об этом. Как утверждают вайбхашики, непроявленная материя есть отдельная реальная сущность.

—Если она существует, то, как было сказано ранее, она является производной от великих элементов. [Спрашивается в этой связи:] возникает ли непроявленная материя как производная только от великих элементов, [выступающих субстратом] проявленной материи, или же она зависит от других элементов?

—Она возникает как производная от других великих элементов, ибо нелепо полагать, что одна и та же совокупность [великих элементов] порождает одновременно и тонкий плод, и плод грубый36.

—Проявленная материя функционирует одновременно с великими элементами, будучи их производной. [Спрашивается]: имеем ли мы то же самое и в случае непроявленной [материи]?

—Вся производная материя, как правило, именно такова, [то есть она функционирует одновременно с порождающими ее великими элементами], однако некоторые [виды производной материи] — настоящие или будущие — возникают в зависимости от прошлых великих элементов.

—Как это происходит?

Вслед за первым моментом возникает непроявленная [материя] чувственного мира, будучи производной от прошлыхэлементов.

Вслед за первым моментом [существования великих элементов] возникает непроявленная материя чувственного мира как произ-

60

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

водная от прошлых великих элементов. Они выступают в функции ее опоры, подобно тому как существующие в настоящий момент великие элементы служат опорой [физического] тела, поскольку они являются, последовательно, причинами его возникновения и длительности. Это как в случае с катящимся по земле колесом: сила толкнувшей его руки [есть причина начала движения колеса],

аучасток земли — [причина сохранения его движения]37.

—К каким сферам существования относятся великие элементы и к каким сферам существования относятся производные от них телесные и вербальные действия?

5.Подверженныепритоку аффектов телесные

ивербальные действия, производные [от великих элементов], — одной [с ними] сферы.

Телесные и вербальные действия чувственного мира являются производными от великих элементов, относящихся к чувственному миру; и так вплоть до телесных и вербальных действий четвертой ступени йогического сосредоточения, производных от великих элементов этой дхьяны1.

Чистые — там, где они порождены.

Что касается чистых, то есть не подверженных притоку аффектов, телесных и вербальных действий, то они относятся к сфере, в которой рожден тот, кто их производит, — так следует понимать [слова карики]. Поскольку они не связаны ни с одной из сфер [сансарного] существования и поскольку нет таких великих элементов, [от которых могли бы быть произведены чистые действия], то они порождаются непосредственно силой [великих элементов «чистой» сферы]2.

Далее следует рассмотреть действия, которые называются проявленными и непроявленными.

Непроявленное [действие] — «неприсвоенное»3,

6.естественно-вытекающее и принадлежащее одушевленным существам *.

61

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

Далее, оно

порождено элементами естественно-вытекающими и «присвоенными».

Непроявленное существует как производное именно от естест- венно-вытекающих элементов и как обусловленное сознанием и явлениями сознания. Этот аспект [непроявленного имеет место] лишь в сфере несконцентрированного сознания2.

Порожденное сосредоточением, оно производится элементами, не различающимися [между собой], «неприсвоенными» инакапливающимися.

Непроявленное [действие]3 как дисциплина созерцания и чистая дисциплина порождено йогическим сосредоточением. Оно возникает как производное от накапливающихся великих элементов, которые порождены сосредоточением, «не присвоены» [сознанием и явлениями сознания в качестве своей опоры] и не различаются между собой, [поскольку чистая дисциплина] — воздержание от отнятия чужой жизни4 и т. д., кончая воздержанием от пустой болтовни, — возникает как производная от [одной и той же группы] великих элементов.

—Почему это так?

—Подобно тому как сознание, [обусловливающее подобное воздержание, едино], так и великие элементы, [на которые «опирается» воздержание], принадлежат к одной и той же группе. Семь аспектов непроявленного, представляющие дисциплину Пратимокши5, хотя и отличаются друг от друга, но все они являются производными от [целостной группы] великих элементов.

Что касается проявленного, то оно — естественно-вытекаю- щее; если оно связано с телесностью, — то всегда «присвоенное» [организмом]6.

—Испытывает ли оно противодействие при своем возникновении со стороны прежней [физической] структуры или же не испытывает? 7

—Что может следовать из того, что проявленное возникает, испытывая противодействие?

62

ВАСУБАНДХУ, КАРМА-НИРДЕША

—Ничего. Допущение, что материя как следствие созревания, будучи остановленной [в своем развитии], затем вновь продолжает развиваться, противоречит концепции вайбхашиков.

—А если противодействие отсутствует?

—Каким образом можно установить, что в одном и том же однородном потоке элементов существуют две конфигурации — [одна — естественно-вытекающая, а другая — следствие созревания? Остается лишь допустить, что] при этом появляются новые [великие элементы], естественно-вытекающие [по своей природе], опираясь на которые и возникает проявленное. [Поэтому оно не разрушает прежнюю структуру организма]8.

—Но в таком случае та часть [тела], опираясь на которую, возникает эта проявленная [форма], должна увеличиваться в размере, поскольку она перенасыщается [новыми] великими элементами. Если бы это было не так, то непроявленный акт не мог бы производиться данной частью тела в ее целостности9.

—Поскольку в теле существуют пустоты, то всегда имеется место для новых элементов10.

Как уже говорилось, карма, или действие, бывает, соответственно, двух, трех и пяти видов. Побуждение (ментальный импульс) и действие, вызываемое побуждением, — [это карма двух видов]. Действие, вызываемое побуждением, в свою очередь, также двух видов: телесное и вербальное. [Карма трех видов]: эти два вида действий и побуждение [как ментальное действие]. Далее, телесное действие, как и вербальное, также двух видов: то, что называется проявленным, и то, что называется непроявленным. Таким образом, телесное и вербальное действия, — соответственно, проявленные и непроявленные — и побуждение представляют карму пяти видов.

В свою очередь, непроявленное [действие] бывает двух видов — благое и неблагое.

7. Непроявленное не бывает неопределенным *.

— По какой причине?

63

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

— Неопределенное состояние сознания слишком слабое [в энергетическом отношении]. Оно не может вызвать сильное действие, которое продолжало бы длиться и после того, как его причина исчезла.

Другие — трех видов.

Другие действия — трех видов: благие, неблагие, непределенные.

—Какие действия — другие?

—Проявленные (выраженные) [телесные и вербальные действия] и побуждение.

Только в чувственном мире — неблагое.

Принципиально2 неблагое действие свойственно лишь чувственному миру, но не другим [сферам существования], поскольку корни неблагого там отсечены3, а бесстыдство и неприличие отсутствуют4. Однако благое и неопределенное [действия] распространены во всех сферах.

Непроявленное — также и в мире форм.

Слово «также» означает: и в чувственном мире. В мире не-форм непроявленное отсутствует, поскольку [великие] элементы там не существуют. [Непроявленное] как дисциплина тела и речи возникает лишь там, где функционируют тело и речь.

—В таком случае у того, кто пребывает в состоянии йогического сосредоточения, оно возможно и здесь, [то есть в мире неформ], подобно проявленному [действию], не подверженному притоку аффектов5.

—Нет, это неверно, ибо [чистое непроявленное] — вне сфер существования6. Что касается непроявленного [действия] мира неформ, то оно не может быть производным от великих элементов других [сфер существования]. Будучи отвращенным от всего материального, созерцание мира не-форм не имеет отношения к производству той специфической материи, [каковой является непроявленное], ибо понятие материального [к этой сфере] неприложимо.

64

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

Добродетель есть противоположность безнравственности7, которая свойственна чувственному миру. А сферы мира не-форм отдалены от чувственного мира четырьмя «удаленностями» — опоры, вида, объекта и средства противодействия8. Поэтому непроявленное в этих сферах не существует, — так утверждают вайбхашики.

Проявленное — в двух [сферах], которым свойственна рефлексия9.

Проявленное, [то есть выраженное телесное и вербальное действие], существует лишь в двух сферах бытия, которым свойственна рефлексия:10 в чувственном мире и на первой ступени йогического сосредоточения, но не выше.

3.В чувственном мире также нет затемненного1.

Затемненное проявленное [действие] не существует [в сферах, где нет рефлексии], а также в чувственном мире2. Оно есть лишь в мире Брахмы. Как известно, однажды Великий Брахма совершил такое действие с целью обмана. Пытаясь избежать вопросов достопочтенного Ашваджита, он пустился в беспрерывное самовосхваление3.

—Но если проявленный вербальный акт выше этих [сфер бытия] не существует, то каким образом там может существовать звук?

—Как имеющий своей причиной внешние великие элементы4. Другие, однако, утверждают, что проявленный акт существует

на второй и последующих ступенях йогического сосредоточения как незатемненный-неопределенный, то есть он не является ни благим, ни загрязненным аффектами. По какой причине? Те, кто родился на этих ступенях, не могут актуализировать состояние сознания той же самой или предшествующей сферы существования, с помощью которого был бы продуцирован соответствующий проявленный акт, поскольку [благое состояние сознания принадлежит сфере] более низкого порядка, а [загрязненное состояние сознания] было устранено еще прежде5.

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

Тем не менее [вайбхашики] придерживаются первой точки зрения.

— Почему проявленное действие не существует выше мира Брахмы и почему оно не бывает затемненным-неопределенным в чувственном мире?

Потому что здесь отсутствует производящая его причина.

Проявленное действие порождается таким состоянием сознания, которое сопровождается избиранием (выбором) объекта и рефлексией. Но на второй и последующих ступенях йогического сосредоточения оно отсутствует.

[Затемненное-неопределенное состояние сознания порождает проявленное действие того же рода, когда]6 оно относится к классу состояний, устраняемых посредством практики созерцания. В чувственном мире, однако, состояние сознания, которое устранялось бы посредством практики созерцания, не существует. Здесь имеется лишь такое состояние сознания, которое связано с верой в абсолютную реальность личности (Я) и догматической привязанностью к крайним взглядам7 — вечности и уничтожению. Но оно устраняется посредством видения Благородных истин и не вызывает проявленного действия, будучи направлено вовнутрь.

—Следует ли считать, что только [соответствующее состояние сознания ответственно] за порождение благой или неблагой природы дхарм?

—Нет, это не так.

—Что же в таком случае?

—Это зависит от четырех факторов: [дхармы могут быть благими или неблагими] в абсолютном смысле, по своей внутренней сущности, по ассоциации, по порождающей причине8.

Так,

освобождение — благое в абсолютном смысле.

Только нирвана есть полное прекращение всякого страдания. Следовательно, она есть благо в абсолютном смысле, ибо прино-

66

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

сит высшее умиротворение и покой, подобно тому как это бывает при полном выздоровлении.

корни, скромность и приличие — по своей сущности.

Три корня благого, скромность и приличие — благие сами по себе, ибо не зависят от связи с другими [явлениями сознания] и от порождающей причины, подобно целительному снадобью.

9.Связанные с ними [дхармы — благие] по ассоциации.

Дхармы, которые связаны с корнями благого, скромностью и приличием, — благие по ассоциации1. У [дхарм], с ними не связанных, свойство быть благими отсутствует, как у простой воды, смешанной с целительным снадобьем.

действия и прочее — в зависимости от порождающей причины.

Телесные и вербальные действия и формирующие факторы (санскары), не связанные с сознанием2, — рождение и прочие, обретение/обладание, сосредоточение остановки [сознания] и бессознательное сосредоточение, — находящиеся в тесном контакте с этими благими дхармами — корнями и т. д. — и с дхармами, которые связаны с ними, являются благими благодаря порождающей их причине. Они — словно молоко кормилицы, выпившей питье, смешанное с целебным снадобьем.

— Однако как можно говорить о свойстве быть благим в том случае, когда обретение/обладание связано в своем возникновении с другими (неблагими) состояниями сознания? Например, восстановление корней благого через сомнение3, а также через утрату [статуса] и возвращение в мир.

В сравнении с тем, что было сказано о благом,

неблагое — его прямая противоположность.

—Как это понимать?

—Сансара, или круговорот бытия, есть неблагое в абсолютном смысле; она представляет собой полное отсутствие умиротво-

67

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

ренности и покоя, ибо ее сущность — непрерывное порождение страдания.

Корни неблагого, бесстыдство и неприличие — [неблагие] по своей сущности.

Связанные с ними дхармы — [неблагие] по ассоциации. Побуждаемые ими телесные и вербальные действия, [свойства]

возникновения и прочие, а также обретения /обладания являются неблагими вследствие порождающей причины. Их можно уподобить болезням, вредным снадобьям и т. п.

—Но в таком случае нет ничего загрязненного, что было бы благим или неопределенным?

—В конечном смысле это так. Однако та загрязненная дхарма, которая не может быть определена относительно созревания следствия, называется неопределенной4, а [дхарма], приносящая желанный плод, получает наименование благой.

Втом случае, когда имеется в виду неопределенное в абсолютном смысле, то [следует помнить, что]

высшее неопределенное — две неколебимые [сущности]5.

Только две причинно-необусловленные дхармы — акаша (пространство психического опыта) и прекращение [потока бытия, достигаемое] не посредством знания6, — неизменно незатемненныенеопределенные.

Далее необходимо рассмотреть следующее. Если свойство телесных и вербальных действий быть благими или неблагими обусловлено порождающей их причиной7, то почему то же самое нельзя сказать о великих элементах, [представляющих физическую опору этих действий]?

—Намерения того, кто действует, проявляются в действиях, а не великих элементах8.

—Однако намерение того, кто обладает сконцентрированным сознанием, отнюдь не сводится к производству непроявленного [действия]. Точно так же порождающей причиной в этом случае не может служить несконцентрированное сознание, поскольку оно относится к совершенно другому уровню9. Каким же образом не-

68