- •Часть 1
- •Воронеж 2015
- •Введение
- •Тема 1. Понятие права. Структура права и его действие
- •1.1. Понятие, сущность, источники права
- •1.2. Нормы права и нормативно-правовые акты: их действие
- •1.3. Правонарушение и юридическая ответственность. Значение законности и правопорядка в современном обществе
- •Тема 2. Зарождение правовых учений
- •2.1. Правовая мысль Древней Индии
- •2.2. Правовые учения Древнего Китая
- •2.3. Правовая мысль Древней Греции
- •2.4. Правовая мысль Древнего Рима
- •Тема 3. Правовая мысль нового времени. Развитие правовой мысли в россии
- •3.1. Теория общественного договора в трактовке Томаса Гоббса и Джона Локка
- •3.2. Теория разделения властей Шарль Луи Монтескье
- •3.3. Позитивизм, анархизм, народничество и марксизм как основные направления правовой мысли в России конца 19-начала 20 вв.
- •Тема 4. Конституция российской федерации – основной закон государства
- •4.1. Конституция: понятие, содержание и виды
- •4.2. Основы конституционного строя Российской Федерации
- •4.3. Система конституционных прав, свобод и обязанностей
- •Тема 5. Особенности федеративного устройства российской федерации
- •5.1. Конституционно-правовой статус Российской Федерации
- •5.2. Административно-территориальное деление и статус субъектов Федерации
- •5.3.Местное самоуправление в структуре власти в России
- •Тема 6. Президент российской федерации. Федеральное собрание российской федерации
- •6.1. Президент в системе государственных органов рф
- •6.2. Законодательная власть в рф - Федеральное Cобрание Российской Федерации
- •Тема 7. Органы исполнительной и судебной власти российкой федерации
- •7.1. Органы исполнительной власти Российской Федерации
- •7.2. Органы судебной власти
- •Тема 8. Субъекты и объекты гражданского права. Право собственности
- •8.1. Понятие и элементы гражданского правоотношения
- •8.2. Право собственности
- •8.3. Общее учение об обязательствах
- •Тема 9. Брачно-семейные отношения
- •9.1. Основные начала семейного законодательства. Личные и имущественные права и обязанности супругов
- •9.2. Права и обязанности родителей и детей
- •9.3. Формы воспитания детей, оставшихся без попечения родителей
- •Тема 10. Трудовой договор
- •10.1. Понятие трудового договора, его содержание, порядок заключения
- •10.2. Виды трудовых договоров, изменение трудового договора
- •10.3. Расторжение трудового договора по инициативе работника и по инициативе работодателя
- •Тема 11. Рабоче время и время отдыха. Дисциплина труда
- •11.1. Рабочее время: понятие, виды
- •11.2. Понятие и виды времени отдыха
- •11. 3. Дисциплина труда
- •Тема 12. Административные правонарушения и административная ответственность
- •12.1. Место административного права в системе российского права
- •12.2. Административное правонарушение
- •12.3. Административная ответственность и наказание
- •Тема 13. Понятие преступления. Уголовная ответственность за совершение преступлений
- •13.1. Понятие уголовной ответственности. Основания уголовной ответственности
- •13.2. Понятие преступления. Признаки преступления
- •13.3. Наказание. Виды наказания
- •Тема 14. Избирательное право и избирательный процесс россии
- •14.1.Понятие избирательного права
- •14.2. Виды избирательных систем
- •Тема 15. Права и свободы человека
- •15.1. Понятие и принципы конституционно-правового статуса личности.
- •15.2. Система конституционных прав, свобод
- •15.3. Гарантии прав и свобод личности
- •Тема 16. Правовые основы защиты информации огранниченного доступа и государственной тайны
- •16.1. Понятие информации, информационной безопасности. Нормативно-правовые акты в области защиты информации.
- •16.2. Правовые основы защиты государственной тайны.
- •2) Сведения в области экономики, науки и техники:
- •3) Сведения в области внешней политики и экономики:
- •16.3. Правовые основы защиты коммерческой и служебной тайны
- •Тема 17 основы экологического права россии
- •17.1.Предмет, метод, система, источники
- •17.2. Правовое регулирование права природопользования
- •17.3. Правовое регулирование охраны окружающей среды
- •Тема 18. Международная защита прав человека в условиях мирного и военного времени
- •18.1 Становление системы международного гуманитарного права
- •18.2. Современное гуманитарное право
- •Глоссарий
- •Библиографический список
- •Оглавление
- •17.3. Правовое регулирование охраны окружающей среды……………………………………………………………324
2.2. Правовые учения Древнего Китая
Основателем даосизма, одного из наиболее влиятельных течений древнекитайской философской и общественно-политической мысли, считается Лао-цзы (VI в. до н. э.). Его взгляды изложены в произведении «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ»).
Лао-цзы характеризует дао как независимый от небесного владыки естественный ход вещей, естественную закономерность.
Все недостатки современной ему культуры, социально-политическое неравенство людей, бедственное положение народа и т. д. Лао-цзы приписывает отклонению от подлинного дао.
Существенная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержанию от активных действий. Недеяние выступает в этом учении прежде всего как осуждение антинародного активизма властителей и богатых, как призыв воздержаться от притеснений народа и оставить его в покое. «Если дворец роскошен, то поля покрыты сорняками и хлебохранилища совершенно пусты... Все это называется разбоем и бахвальством. Оно является нарушением дао… Народ голодает оттого, что власти берут слишком много налогов. Трудно управлять народом оттого, что власти слишком деятельны».
Все неестественное (культура, искусственно-человеческие установления в сфере управления, законодательства и т. д.), согласно даосизму, это отклонение от дао и ложный путь.
Резко критиковал Лао-цзы всякого рода насилие, войны, армию «Где побывали войска, — говорил он, — там растут терновник и колючки. После больших войн наступают голодные годы... Победу следует отмечать похоронной процессией».
Однако восхваляемое даосизмом недеяние означало вместе с тем и проповедь пассивности. Даосистской критике культуры и достижений цивилизации присущи черты консервативной утопий; Поворачиваясь спиной к прогрессу, Лао-цзы призывал к патриархальной простоте минувших времен, к жизни в маленьких, разобщенных поселениях, к отказу от письменности, орудий труда и всего нового.
Эти аспекты даосизма существенно притупляли его критицизм по отношению к реально существовавшим социально-политическим порядкам.
Фундаментальную роль во всей истории этической и политической мысли Китая сыграло учение Конфуция (551—479 гг. до н. э.). Его взгляды изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и высказывания») составленной его учениками.
Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. Государство трактуется им как большая семья. Власть императора («сына неба») уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданных — семейным отношениям, где младшие зависят от старших.
Для Конфуция и его последователей, несмотря на отдельные критические замечания и суждения, характерно скорее примиренческое и компромиссное, нежели критическое отношение к существовавшим порядкам. Вместе с тем присущее конфуцианству требование соблюдения в государственном управлении принципов добродетели выгодно отличает это учение как от типичной для политической истории Китая практики деспотического правления, так и от теоретических концепций, оправдывавших деспотическое насилие против подданных и отвергавших моральные сдержки в политике. "Зачем, управляя государством, убивать людей? Если Вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного муж подобна ветру; мораль низкого человека подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер. "Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклониться от наказаний и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится".– говорил Конфуций.
Существенную социально-политическую и регулятивную нагрузку в учении Конфуция несет принцип «исправления имен» (чжэ мин). Цель «исправления имен» — привести «имена» (т.е. обозначения социальных, политических и правовых статусов различных лиц и групп населения в иерархической системе общества и государства) в соответствие с реальностью, обозначить место и ранг каждого в социальной системе, дать каждому соответствующее ему имя, чтобы государь был государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном, простолюдин — простолюдином, подданный — подданным.
Уже вскоре после своего возникновения конфуцианство стало влиятельным течением этической и политической мысли в Китае, а во II в. до н. э. было признано в Китае официальной идеологией и стало играть роль государственной религии.
Основатель моизма Мо-цзы (479—400 гг. до н. э.) развивал идею естественного равенства всех людей и выступил с обоснованием договорной концепции возникновения государства, в основе которой лежит идея принадлежности народу верховной власти.
Основные идеи древнекитайского легизма изложены в трактате IV в до н. э. «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан Ян»). Ряд глав трактата написан самим Гунсунь Яном (390— 338 гг. до н. э.), известным под именем Шан Ян. Шан Ян отстаивает идею сильного государства. "Когда народ сильнее своих властей, государство слабое; когда же власти сильнее своего народа, армия могущественна" – писал он.
Легистские воззрения, кроме Шан Яна, разделяли и развивали многие видные представители влиятельной школы фацзя (Цзын Чань, Шэнь Бу-хай, Хань Фэй и др.). Взгляды этой школы, помимо «Шан цзюнь шу», изложены также в целом ряде других древнекитайских источников, в частности в главе «Ясные законы» сводного памятника «Гуань-цзы» (IV—III вв. до н. э.), в книге «Хань Фэй-цзы» — работе крупного теоретика легизма Хань Фэя (III в. до н. э.), в разделе «Рассматривать все по нынешнему времени» компендиума древнекитайской мысли «Люй-ши чунь цю» (III в. до н. э.) и др.
Во всех этих произведениях с теми или иными вариантами отстаивается необходимость жестоких законов как средства управления.
Ко II в. до н. э. официальная государственная идеология в Древнем Китае совмещала в себе положения как легизма, так и конфуцианства, причем последнему нередко, по существу, отводилась роль привлекательного фасада и прикрытия. Подобный идейно-теоретический симбиоз различных концепций управления и правопонимания сыграл значительную роль во всем последующем развитии государства и права в Китае.