Молдаване

газеты “Гласул Молдовей” и издание на молдавском и русском языках лите­ ратуры, посвященной истории Молдавии и молдаван. Еще до начала работы парламента 13-го созыва молдавским традиционалистам удалось снять угро­ зу аннексии Молдавии Румынией. В марте 1994 г. аграрии провели обще­ ственный форум “Наш дом - Молдова” и референдум “Совет с народом”, в ходе которого 98% его участников высказались за независимость республики.

Стабилизации молдавской государственности способствовала также от­ мена аттестации на знание государственного языка служащими, назначенной президентским указом на 1 апреля 1994 г. В июне по предложению В.Б. Сеника, председателя СПМ и председателя парламентской Комиссии по куль­ туре, науке, образованию и СМИ, было отменено исполнение временного гимна “Пробудись, румын!”. При поддержке депутатов - русских, украин­ цев, болгар и гагаузов - молдависты закрепили в Конституции, принятой 29 июля 1994 г., лингвоним “молдавский язык” и статус русского языка как языка межнационального общения; фактически это означало признание за русским языком официального статуса. Государственным гимном стала песня на стихи молдавского поэта начала XX в. А. Матеевича “Наш язык” и музы­ ку молдавского композитора А. Кристи, также предложенная лидером СПМ.

Вдекабре 1994 г. созданием гагаузской автономии был урегулирован кон­ фликт на Юге Молдавии (Губогло, 2006).

Отменив предусмотренную декретом президента М. Снегура аттестацию служащих на знание государственного языка, они предотвратили новую волну кадровой чистки под языковым предлогом. И все же должной государствен­ ной защиты ни молдавская самобытность, ни молдавская государственность не обрели. Выражая интересы титульной бюрократии, аграрии сохранили курс на моноэтнизм в формировании государственной администрации. Они не освободились от ставленников М.Г. Друка на административных постах, поэтому среднее звено государственного аппарата и большая часть СМИ оста­ лись под контролем румынистов. Это вынудило лидеров АДПМ выстраивать партийную политику на путях компромисса с унионистами. Председатель АДПМ Д.Г. Моцпан выступил с заявлениями, гарантирующими неприкосно­ венность законов о языковом режиме и о переводе молдавской письменности на латиницу. Идеологическая неопределенность сохранилась в государствен­ ной символике. На гербе Республики Молдова наряду с изображением голо­ вы тура и полумесяца на щите остался и валашский орел, а государственным флагом республики - триколор, отличающийся от румынского лишь наличи­ ем на нем герба РМ и иным оттенком голубого цвета.

Впрочем, несмотря на идеологическую неопределенность, механизм внедрения идеологии румынизма работал в значительной степени вхолостую.

В1990-е годы большинство школьных преподавателей, не желая участвовать в национальной дезориентации молодежи, на уроках истории продолжало из­ лагать материалы по истории Молдавии. Многие учителя и преподаватели высшей школы читали два варианта истории: как нужно для экзамена по “ис­ тории румын” и как было на самом деле, уделяя основное внимание событи­ ям молдавской истории. Новое поколение учителей, недостаточно знающее историю Молдавии, все более жестко контролируемое аппаратом министер­ ства образования, настроено более конформистски. И все же преподавание курса “История румын”, требующего веры и отвергающего знание, и поныне требует от интеллигенции моральных жертв. Как предмет изучения этот курс

169

скомпрометирован в глазах школьников и студентов, среди молодежи распро­ странено презрение к конъюнктурной, лживой, фальшивой дисциплине.

Весной 1995 г. по инициативе В.Б. Сеника аграрии попытались возвра­ тить в программы учебных заведений историю Молдавии. Государственная комиссия по выработке концепции изучения истории в учебных учреждениях Республики Молдова во главе с членом-корреспондентом АНМ К.В. Стратиевским представила правительству выводы и рекомендации по перестройке преподавания истории “в духе преемственности государственности молдав­ ского народа в историческом и этническом контексте его становления как на­ ции” (Млечко, 1999. С. 83, 95, 96). Однако контроль унионистов над системой образования оказался прочным. Когда Министерство образования постанови­ ло ввести в учебные программы курс истории Молдавии, унионистские пар­ тии при посредстве преподавателей высшей школы организовали студенче­ скую забастовку под лозунгом “отстоим румынский язык и историю румын”. Унионистов поддержал президент РМ М.И. Снегур. Аграрии не пошли на обострение конфликта. Коллегия Министерства образования отменила при­ нятое решение; в учебных заведениях было продолжено преподавание курса “История румын”, искажающего национальное сознание нового поколения и разрушающего идеологические основы молдавской государственности.

Аграрии не смогли положить конец наступлению румынистов на молдав­ скую самобытность и не оправдали социальных ожиданий избирателей. На парламентских выборах 1998 г. восприняв программу АДПМ по вопросам молдавской самобытности, успех аграриев, достигнутый в 1994 г. во мно­ гом повторили коммунисты. Они получили 40 мандатов. В 2001 г. добившись поддержки молдавских традиционалистов и нетитульного населения, ПКРМ получила 70 мандатов и пришла к власти.

Научная защита молдавской самобытности

С конца 1980-х годов молдавское национальное сознание и молдавская государственная идея размываются посредством преподавания в учебных заведениях таких мировоззренческих дисциплин, как “история румын”, “румынский язык” и “румынская литература”, действиями унионистских политических формирований, стремящихся обесценить в глазах нового по­ коления существующую государственность. Идеологи молдавизма А. Лаза­ рев, В. Гросул, В. Сеник, В. Стати, В. Яковлев, И. Чобану сознавали угрозу самому бытию молдаван как нации, создаваемую насаждением румынизма, и содействовали формированию политических партий, выступающих в защиту молдавских национальных ценностей. В. Гросул поставил вопрос о развер­ тывании движения молдавских традиционалистов или, как он предпочитал их называть, молдавофилов. Стремясь ускорить их консолидацию, он опуб­ ликовал в 1990 г. большую статью «О терминах “молдавский народ” и “мол­ давский язык”» (Ленинское знамя [Рыбницва], 1990. 18 сентября; 20 сентября; 22 сентября), посвященную основам молдавского национального сознания. В 1991 г. статья была издана в Тирасполе отдельной брошюрой на молдавском и русском языках (Гросул В., 1991). Тогда же при содействии ректора Придне­ стровского университета В.Н. Яковлева увидели свет две брошюры И.Д. Чо­ бану в защиту лингвонима “молдавский язык” и других особенностей молдав­ ской речи (Чобану, 1992; 1993), а также книга академика А.М. Лазарева “Я молдованин” (Лазарев, 1995).

170

Свои статьи, посвященные правовому обоснованию создания Придне­ стровской государственности, выпустил отдельной книгой и В.Н. Яковлев (Яковлев, 1993). Используя достижения молдавской советской историографии в обосновании самобытного характера молдавской культуры и молдавской истории, Н.В. Бабилунга при участии В.Я. Гросула организовал разработ­ ку курса молдавской истории. С учетом новейших тенденций в историогра­ фии была подготовлена серия брошюр “Курс лекций по истории Молдавии” (Бабилунга, Бомешко, 1992-1997), утверждающий государственную тради­ цию молдавского народа. Эти работы используются в преподавании истории Молдавии в Приднестровском университете. Но доступ в учебные заведения Молдовы этим книгам был закрыт.

Научная защита молдавской самобытности была продолжена и в Киши­ неве. Уже в 1993-1994 гг. был издан составленный из выдержек из трудов молдавских писателей-классиков и румынских историков, лингвистов и по­ литиков историко-публицистический труд “Молдаване в истории” (Moldovan, 1993; Молдован, 1994). Термин “молдавизм” утвердился в молдавской пуб­ лицистике, а затем и в научной литературе. Пытаясь “опровергнуть” автора “Молдован в истории”, румынский автор И. Поп выпустил книгу нападок, по объему превосходящую объект “критики” (Pop, 1995). Но молдавская обще­ ственность приветствовала выход книги, направленной на защиту молдав­ ской национальной идентичности.

В1994-1995 гг. молдависты учредили Патриотическое движение “Про Молдова” (лидер - В.Н. Стати) и Ассоциацию ученых им. Н. Милес- ку-Спэтару, руководимую членом-корреспондентом АНМ В.И. Царановым. В.Н. Стати, избранный в парламент, учредил печатный орган Движения “Про Молдова” - газету “Гласул Молдовей”. С критикой постулатов румынизма,

сматериалами, утверждающими молдавскую самобытность, на страницах газеты выступали депутаты, ученые-историки, журналисты. Содействие ее выпуску оказывало движение “Унитате-Единство”. Газету удавалось изда­ вать более шести лет. Молдависты, близкие к руководству партии аграриев, издавали также газету “Молдованул”. Уничтожающие политические характе­ ристики были даны на ее страницах деятелям унионистских формирований. В то же время политические портреты деятелей движения в защиту молдав­ ской традиции были выписаны с пониманием их позиции. В 1996 г. 30 опуб­ ликованных в газете биографических очерков были изданы отдельной кни­ гой (Portrete..., 1996). На позициях молдавизма стояли также выходившие на молдавском и русском языках органы АДПМ “Земля и люди” и “Эхо Киши­ нева”. Они публиковали материалы по вопросам текущей политики, а также очерки по истории молдавской самобытности.

В1995-1996 гг. молдавские традиционалисты подготовили первый после провозглашения Молдавией независимости обобщающий труд по молдав­ ской истории - коллективную монографию “История Республики Молдова

сдревнейших времен до наших дней” (История Республики..., 2002; Istoria Moldovei..., 1997). Несостоятельность исторической концепции румынизма обоснована в книге “История Республики Молдова с древнейших времен до наших дней”, написанной группой кишиневских ученых во главе с членомкорреспондентом АНМ В.И. Царановым. В книге убедительно обоснованы самостоятельный характер молдавской государственности, независимость

171

исторического процесса в Молдавии от процессов в Валахии и Трансильвании (Istoria Moldovei..., 1997).

Румынисты на время блокировали распространение тиража книги, орга­ низовали в печати кампанию диффамации против ее авторов. Намереваясь устроить над ними судилище, опубликовали в газете “Литература ши арта” политически наиболее острую, завершающую главу, посвященную событи­ ям 1988-1997 гг. (Literatura si arta, 1998. 25 iunie). Но молдавская общест­ венность приветствовала выпуск книги, написанной с позиций защиты мол­ давской самобытности. Судилище не состоялось. В 1998 г. был напечатан дополнительный тираж, а в 2002 г. дополненный вариант этой книги вышел вторым изданием (История Республики.., 2002). “История Республики Мол­ дова” негласно используется как учебник молдавской истории студентами и преподавателями.

Идеологи молдавизма не считали прискорбные для молдавской идентич­ ности решения 1989-1990 гг. окончательными. Осенью 1997 г. В.Я. Гросул

винтервью, данном депутату П.М. Шорникову, предложил компромисс: па­ раллельное использование в молдавской письменности латинской и кирил­ лической графики. Касаясь вопроса о гербе и флаге РМ, ученый отметил, что “современная государственная символика не молдавская. Ворон, держащий

вклюве крест, изначально фигурировал на валашском гербе. При взгляде на современный молдавский герб возникают ассоциации, что он, превращенный

ворла, проглотил молдавского зубра или тура. Боевой флаг Молдавского кня­ жества был красно-голубым, а герб и печать в качестве важнейшего элемента имели изображение тура или зубра ... Не характерен для молдавской тради­ ции и желтый цвет, включенный в флаг. Этот цвет присутствовал на флаге Валахии, а затем вошел в государственный флаг Румынии, символизируя ее объединение с Запрутской Молдовой. Можно сохранить триколор, но вместо желтой полосы ввести зеленую, которая присутствовала на флаге Советской Молдавии, а сейчас имеется на флаге Приднестровья”. И, наконец, В.Я. Гро­ сул подверг критике терминологические нововведения “Молдова” и “молдованин”, внедренные в русскую речь Молдавии: “На русском языке предпочи­ таю говорить именно о Молдавии, а не о Молдове, поскольку на этом языке термин этот и более древний, и более привычный ... Считаю себя молдава­ нином, а не молдованином, как стали писать в печати Молдавии в последние годы. По-русски это вообще неграмотно” (Деловая газета, 1997. 5 сентября).

Молдавские традиционалисты, включая деятелей АДПМ, приняли вы­ ступление к сведению, а румынисты дали выдержанное в критическом духе изложения его положений. «Молдаванин из России и русский из Молдавии, - отметил сотрудник правоцентристской газеты “Лучафэрул”, - высказыва­ ются за “восстановление культурного суверенитета молдавской нации”. И в первую очередь за восстановление кириллического алфавита, за изучение в школах наследия 50 лет советской социалистической Молдавии; за то, чтобы учебник истории называть “История Молдавии”, а учебник языка - “Мол­ давский язык”. Ничего нового. Ностальгирующие хотят держать нас в тис­ ках примитивного молдавизма ... Из интервью Шорников-Гросул видно, что нашим недругам мешает и государственная символика. Описывая фрагмен­ ты нашего герба, они издеваются над ним, утверждая, что “ворон”, держа­ щий крест в клюве, не является нашим национальным символом, а герб вооб­ ще производит впечатление, что ворон проглотил голову зубра. Не нравится

172

идеологам вчерашнего дня и наш триколор. Они советуют нам возвратиться к флагу МССР, который остался государственным флагом тираспольских се­ паратистов» (Luceafarul, 1996. 30 iulie; 1997. 2 octombrie).

В целом успешной попыткой создания энциклопедии молдавизма стал выпуск Василием Стати труда “История Молдовы в датах” (Istoria Moldovei in date, 1998). Включенный в книгу перечень литературы, посвященной во­ просам молдавского самосознания и молдавского языкознания, суждения деятелей истории и культуры, хроника молдавско-валашских войн и кон­ фликтов нанесли новый удар по концепции единого румынизма и подтвер­ ждают реальность молдавской национально-культурной идентичности на всем протяжении молдавской истории, опровергают ряд мифов румынизма,

втом числе о существовании между Молдавией, Валахией и Трансильванией

вХѴ-ХѴІІІ вв. отношений солидарности, антиосманского фронта “румын­ ских стран”.

Для дальнейшего обоснования древности самоназвания “молдаване”, молдавского родового и национального сознания, лингвонима “молдавский язык” был важен критический разбор результатов исторических исследова­ ний 1960-х годов, целенаправленно вытесняемых из научного оборота румынистами, данный В.Н. Стати в монографии “История Молдовы” (Stati, 2002; Стати, 2003). На во многом новом фактическом материале автор уточнил содержание тезиса об общем происхождении молдаван и валахов. Не оспа­ ривая наличия у двух народов общей латино-фракийской этнической основы, В. Стати указал на антропологические различия между населением средне­ вековой Молдавии и Валахии. Они, заключил исследователь, обусловлены не только длительным развитием молдаван и валахов в условиях взаимной изоляции, но и их различным этническим пополнением.

Весомый вклад в выяснение отношений молдавского народа с Румынским государством в 1917-1918 гг., в период румынской оккупации Бессарабии

в1918-1940 гг. и в годы Великой Отечественной войны внес эмигрировав­ ший в США кишиневский историк И.Э. Левит. В.Н. Стати обеспечил издание двух его трудов, посвященных молдавскому национальному движению вре­ мен революции и первой молдавской государственности XX в., упраздненной правительством Румынии {Левит, 1997; 2000). П.М. Шорников подготовил монографию “Цена войны” {Шорников, 1994). Опубликованные в ней доку­ ментальные данные свидетельствовали: диктатура Иона Антонеску считала молдаван чуждым и враждебным Румынии народом и проводила политику ликвидации молдаван как нации. Положение о национальной самобытности молдавского народа и его приверженности существующей государственно­ сти было подтверждено также анализом этнополитических процессов в Мол­ давии 1988-1996 гг., данным в книге “Покушение на статус” {Шорников, 1997).

Обосновывая необходимость возврата истории Молдавии в программы учебных заведений, автор данных работ отрецензировал, вскрыв их научную несостоятельность, более 30 учебников и монографий, написанных кишинев­ скими авторами-румынистами и используемых в Молдавии в преподавании курса “История румын”. Основные положения и выводы обобщены в двух на­ учных статьях {Шорников, 2000; 2003). В дальнейшем автор в течение десяти лет изучал молдавскую национально-культурную самобытность и эволюцию государственной идеи молдаван, опубликовав более 90 научных статей и мо­

173

нографию “Молдавская самобытность” {Шорников, 2007), обобщив артефак­ ты молдавской этничности.

И, наконец, издав в 2003 г. “Молдавско-румынский словарь” (Stati, 2003), В.Н. Стати провел черту между молдавским и румынским языками. Эта кни­ га потрясла молдавскую общественность. Сам факт выпуска “Словаря” мол­ давские традиционалисты расценили как акт восстановления молдавского языкового суверенитета. Словарь дал молдаванам языковые ориентиры и показал им, что нет необходимости предоставлять любому румыну возмож­ ность экзаменовать молдаванина на знание румынского языка, внушать ему сознание его, молдаванина, культурной неполноценности. Выход “Словаря” В. Стати дал повод поставить вопрос о государственном финансировании на­ учных исследований в сфере молдавского языкознания и сформулировать ак­ туальные задачи: осуществление сравнительного анализа лексического фон­ да, морфологии, фонетики молдавского и румынского языков, подготовка и издание трудов о языке молдавских летописцев и классиков молдавской ли­ тературы (Независимая Молдова, 2003. 16 сентября; Коммерсант Plus, 2003. 26 сентября; Время [Кишинев]. 2003. 24 сентября). Решение этих задач, по­ лагали молдависты, было способно подвести новую научную базу под мол­ давскую самобытность.

Поддержка молдавских традиционалистов сыграла важную роль в завое­ вании парламентского большинства Партией коммунистов в 2001 г. Накануне выборов один из ее деятелей, И.П. Калин, призвал молдаван объединиться вокруг идеи спасения молдавской государственности. Он потребовал “не­ медленно пресечь грубейшие нарушения Конституции РМ в части наимено­ вания государственного языка - родного языка молдаван”, т.е. молдавского, возобновить изучение истории Молдовы, а также положить конец попыткам вытеснения русского языка из межэтнического общения, поскольку это “явно не в пользу и молдаванам, и другим народам населяющим наш край” (Ка­ лин, 2000. С. 49). Осудив нарушение унионистами права молдаван “на языко­ вое, этническое самосознание, на историческую память” и культивирование ими русофобии, не свойственной молдавскому народу, секретарь ЦК ПКРМ депутат В.Ф. Степанюк предложил привести в соответствие с языковыми, историческими и этническими реалиями текст Декларации о независимости Республики Молдова, аннулировать Постановление Верховного Совета ССР Молдова по “Пакту Молотова-Риббентропа, которое отказывает Республике Молдова в праве на существование, и пересмотреть государственную симво­ лику РМ, восстановив историческую символику Молдавского государства - “молдавский триколор: горизонтальные синяя, желтая и красная полосы с головой зубра посередине и исторический герб Молдовы - голову зубра” (Степанюк, 2006. С. 560-564).

С позиций молдавизма публично выступали также общественные деяте­ ли, в правящей партии не состоящие. “Вспомним: как формировалось госу­ дарство Румыния? - вопрошал профессор А.И. Галбен. - Какой была судьба Бессарабии? Об этом знают не только историки; нашим народам непростая история объединения обоих княжеств тоже известна! ... Никто у нас, в нашей нынешней республике, сегодня не говорит: пускай мунтяне вернут исконные молдавские земли от Прута до карпатских перевалов. Но свою землю, свою самостоятельность мы полны решимости сохранить” (Независимая Молдова, 2001. 31 января; Галбен, 1998). В центре общественного внимания периоди­

174

чески оказывались публикации на эту тему академиков И. Друцэ и X. Корбу, редактора газеты “Сэптэмына” В. Михаила, депутата А. Тулбуре, доктора права А. Буриана, историков С. Назарии и Г. Руснака, политолога В. Бенюка, доктора философии Э. Чобу, публициста В. Виеру, лидера Ассоциации молдаван Украины А. Фетеску и некоторых других ученых (Степанюк, 2006. С. 494, 495). Депутат-историк А. Дубровский, впоследствии советник прези­ дента РМ, дал развернутое обоснование положения о том, что идеей, объеди­ няющей молдавскую нацию, является утверждение существующей государ­ ственности (Независимая Молдова, 2001. 12 сентября).

И все же защита молдавских национальных ценностей остается в Респуб­ лике Молдова делом личной инициативы. С начала XXI в. деятели молдавизма не затрагивают вопрос о возврате к молдавскому алфавиту.

Политика и этничность: что дальше?

События 1990-х годов свидетельствуют об обновлении молдавизма. Воля молдавского народа, отвергнувшего унионизм, явилась решающим фактором сохранения молдавской государственности. Молдаване сохраняют молдав­ ское национальное сознание и публично идентифицируют себя как молдаван. При переписи 2004 г. румынами назвали себя 70,3 тыс. жителей Республики Молдова, всего 2,1% ее населения. Очевидно, большинство из них - потомки румынских колонистов 1920-1940-х годов.

Не произошло и смены геополитической ориентации молдаван. По дан­ ным социологических опросов, будущее Республики Молдова в составе Ру­ мынии, не обязательно поддерживая такой вариант развития событий, видели

в1991 г. 3,1%, в 1992, после распада СССР, - 9,4%, в 1993 - 7,7%, в 1994 - 5,6%, в 1996 - 4,9%, в 1997 - 4,8%. В 1999 г. в ответ на вопрос “Как должна решиться проблема молдавской государственности?” за объединение Молда­ вии с Румынией высказались всего 2,2% респондентов. На порядок больше, 19,7% опрошенных, предпочли объединение Молдавии с Белоруссией и Рос­ сией, - что не предполагает упразднения молдавской государственности, - а подавляющее большинство, 78,1% респондентов, некорректно сформулиро­ ванную дилемму разрешило с полной определенностью: Молдавия должна остаться независимым государством (Независимая Молдова, 1998. 17 фев­ раля; De Facto, 1999. 28 декабря). Таким образом, 97,8% населения высказа­ лись за независимость Молдавии. Союзная государственная идея сменилась у молдаван идеей Молдавского государства.

Большинство молдаван не пытается имитировать румынские лингвисти­ ческие стандарты. Популярнейшим мастером разговорного жанра остается

вМолдавии Георге Урский, говорящий на народном молдавском языке. По­ пытка группы румынствующих радиожурналистов, объединенных в группу “Грэеште молдовенеште”, высмеять разговорную речь молдаван как “быков­ ский” язык, привела к результату, противоположному искомому: молдаване стали ей подражать {Потанин, 2005).

Вместе с тем итоги этнополитической эволюции молдавской нации доста­ точно тревожны. Молдаване, - за исключением проживающих в Приднестро­ вье, - лишены молдавской кириллической графики, отделяющей письменный молдавский язык от румынского. Поэтому, а также вследствие контроля румынистов над идеологическими структурами Республики Молдова, лингвоним “молдавский язык”, закрепленный в Конституции, из официального оби­

175

ЧАСТЬ 11

СИСТЕМА ЖИЗНЕОБЕСПЕЧЕНИЯ

ГЛАВА 6

Х О ЗЯ Й С Т В О

СРЕДА ОБИТАНИЯ

Республика Молдова расположена в юго-западной части Европы. Ее тер­ ритория в большей своей части занимает междуречье Днестра и Прута

иузкую полосу вдоль левобережья в среднем течении Днестра. Общая площадь республики составляет 33,8 тыс. км2. Молдова является многона­ циональным государством, в котором молдаване составляют 64,5%, украин­ цы - 13,8%, русские - 13%, гагаузы - 2,5%, болгары - 2,0% и др. (Пере­ пись...2004; Recesämäntul.., 2006).

Несмотря на незначительную территорию, природно-ресурсный потен­ циал Молдовы довольно разнообразен: холмистый рельеф ( 2/з территории составляют склоны различной ориентации и крутизны); богатое разнообра­ зие почв и микроклимата, густая гидрографическая сеть определили высокий уровень биоразнообразия. На этом небольшом по территории пространстве лесные массивы чередуются со степями. Благоприятные физико-географиче­ ские условия сыграли важную роль на раннем этапе заселения края.

В целом территория республики является равнинной, в пределах кото­ рой выделяется ряд возвышенностей: Приднестровская, Центрально-Мол­ давская, Тигечская и др., сочетающиеся с более низменными территориями, такими как Северо-Молдавская, Южно-Молдавская и Нижне-Днестровская равнины.

Республика Молдова не располагает крупными залежами и большим раз­ нообразием полезных ископаемых (Resurse naturale.., 2006).

Всеверной части республики на поверхность выходят кристаллические породы. В древности эти породы использовались главным образом для изго­ товления орудий труда. Ныне этот материал используется в строительстве и при прокладке автомобильных и железных дорог.

Впоследние годы в южных районах республики обнаружены залежи бу­ рого угля, нефти и газа, однако низкая калорийность бурого угля и ограни­ ченные запасы делают его добычу нерентабельной. Запасы нефти оценены специалистами в несколько млн тонн. Значительно больше запасы газа. Они оцениваются в 24,6 млрд м3, и их добыча ориентирована в первую очередь на удовлетворение нужд местного населения. На севере республики обнаруже­ ны незначительные месторождения железной руды и графита.

177

Географическое положение республики обеспечивает за год 1950 солнеч­ ных часов на севере и 2150 на юге. Небольшое количество осадков обуслов­ ливает частые засухи. Исследования последних лет указывают на тенденцию их учащения, что наряду с высокой ацтропогенной нагрузкой способствует развитию процесса опустынивания в регионе.

Вконце 50-х годов XX столетия проводились исследования по исполь­ зованию солнечной энергии, однако широкого практического внедрения то­ гда они не получили. Сегодня проблема изучения и оценки возможности ис­ пользования энергии солнца и ветра является государственной и ей уделяется должное внимание. Известно, что в прошлом местное население достаточно эффективно использовало энергию ветра - на данной территории насчитыва­ лось множество ветряных мельниц.

Частое чередование положительных и отрицательных температур зимой, значительная продолжительность оттепелей иногда провоцируют раннее на­ чало вегетации. На эту особенность температур зимнего периода обратили внимание местные жители еще в далеком прошлом и учитывали при строи­ тельстве жилищ. Так, дом обязательно предусматривал пристройку у осно­ вании стен, называвшуюся “приспа”, которая защищала их от разрушения

врезультате попеременного замерзания и оттаивания. Приспы, сделанные из глины, нуждались в ежегодном обновлении, так как они в результате частой смены температур разрушались. Учет особенностей местного климата жите­ лями края можно проследить и по размерам окон. Они в старых домах обыч­ но были маленькими, что обеспечивало защиту жилища от перегрева летом и сохраняло тепло зимой.

Впоследнее время мнения специалистов сходятся на том, что климат республики претерпевает определенные изменения, связывая это и с имею­ щими место глобальными изменениями. Изменения регионального клима­ та находят свое отражение в более высоких температурах зимнего периода

по сравнению с прошлым, росте годовых сумм осадков, более раннем (на 2 недели) наступлении весны, увеличении частоты аномальных погодных условий и т.д.

Водные ресурсы республики оцениваются как довольно скромные. Тем не менее, Молдова имеет довольно густую гидрографическую сеть, вклю­ чающую более 3 тысяч рек, из которых 9 имеют длину, превышающую 100 км, а 247 - более 10 км. Общая протяженность речной сети 6800 км. Глав­ ными водными артериями являются Днестр с основными притоками Рэут, Бык, Ботна и река Прут с притоками Чухур, Каменка, Лэпушна, Сэрата. В на­ стоящее время основными источниками водоснабжения населения являются реки Днестр и Прут, вода которых используется также в различных отраслях экономики, для целей орошения, получения электроэнергии и в коммуналь­ ном хозяйстве. В Молдове много природных озер. Наиболее крупные из них: Белеу, Манта, Ротунда, Драчеле в долине Прута и озеро Рошу в долине Днест­ ра. Проблема оптимизации использования водных ресурсов была и остается актуальной. С этой целью в республике построены многочисленные пруды и ряд водохранилищ.

Молдова располагает и значительными запасами подземных вод, состав­ ляющими 1,260 млн м3. Региональный характер геологического строения, генезис и возраст пород предопределили формирование на территории рес­ публики нескольких горизонтов подземных вод, отличающихся по глубине

178