babosov_em_rol_kreativnoi_lichnosti_v_razvitii_setevogo_obsh

Рис. 5.1. Отличительные особенности культуры сетевого общества

141

образцов поведения, создающих своей совокупностью духовноматериальную эстафету традиций как способа трансляций жизненно важных для развития общества ценностей и смысложизненных установлений. Основным социальным механизмом воспроизводства народной культуры от глубокой древности до наших дней является культурный код нации. Он представляет собой отшлифованную веками исторического развития народа систему уникальных культурных архетипов, образов и ценностей, характеризующих идентичность, менталитет и духовно-нравственные установки данного народа. Именно культурный код, сформированный базовыми ценностями народа, определяет своеобразие национальной психологии, воплощенной в поступках и деятельности людей, их жизненных позициях и стратегиях поведения. Он проявляется в качестве исторически сложившейся и развивающейся системы социокультурных коммуникаций, интегрирующих в динамически эволюционирующую целостность духовнонравственные, семейно-бытовые, природно-географические, хо- зяйственно-экономические, геополитические, смысложизненные особенности, принимаемые как общепринятые нормы самоидентификации людей, независимо от их этнической принадлежности

ипередаваемые из поколения в поколение посредством обучения и воспитания, сохранения и воспроизводства исторической памяти народа. Культурный код отличается совокупностью качественных универсальных характеристик, выполняющих человекоформирующую и человековозвышающую роль в становлении стереотипов поведения, жизненных позиций, социальных ожиданий, мировоззренческих и смысложизненных предпочтений

иожиданий индивидов и их социальных групп в свойственных данному народу культурно-цивилизационных границах.

Когда мы задумываемся о своеобразии культурного кода белорусской нации, то непременно приходим к выводу о том, что на его своеобразие существенное влияние оказывают специфика идентичности и ментальности белорусского народа, его образа жизни, традиции, обычаи, наполненные трудной борьбой за национальное и социальное освобождение, государственную самостоятельность. Все это создает специфический духовный ко-

142

лорит восприятия, понимания и оценки произведения культуры, свойственный белорусам эмпатический тип культуры, воплощенный в отзывчивости, сопереживании одного человека ментально- чувственно-эмативным реакциям другого человека, проявляющиеся в жизни и творениях культуры.

Складываться своеобразный белорусский культурный код начал уже в XII в. во времена формирования белорусской народности в деятельности и творчестве Евфросинии Полоцкой, Клемента Смолятича, Кирилла Туровского, затем новыми яркими гранями обогатился в творчестве Франциска Скорины, Николая Гусовского, Сымона Будного, Андрея Волана, Василя Тяпинского. Эта социокультурная эстафета в конце XIX в. продолжается в творениях Франтишка Богушевича, а в ХХ – в произведениях Янки Купалы, Якуба Коласа, Максима Богдановича, затем – писателей и поэтов И. Мележа, И. Шамякина, В. Короткевича, И. Чигринова, Р. Бородулина, Г. Буравкина, Н. Гилевича, белорусских композиторов, художников, деятелей театра, кинематографа, исполнительского мастерства народных хоров, фольклорных ансамблей и т. п. Все они вносят свой вклад в многообразие, многокрасочность, многосюжетность, полифоническое звучание белорусской народной культуры.

В таком сопряжении, а во многих случаях в множестве совместных пересечений с народной культурой развивается массовая культура. Она функционирует как специфический вид культуры, ориентированный на среднего потребителя и предполагающий возможность широкого тиражирования своей продукции. Типичные воплощения такой культуры – широко распространяющиеся в последнее время, в том числе и посредством информационных технологий, телесериалы, видео- и звукозаписи, музыкальные шлягеры и разнообразные шоу (зрелища), сочетающие элементы эстрадных мелодий, карнавала, игровых представлений, световых и цветовых эффектов. Ее значительная позитивная роль состоит в способности быть своеобразным проводником, соединяющим ценности традиционной народной культуры и элитарной культуры.

Элитарная культура ориентирована на сравнительно небольшую группу людей, обладающих высокой художественной вос-

143

приимчивостью, считающих вследствие этого себя лучшей частью общества, его элитой в художественном отношении. По типу воздействия на воспринимающее сознание и чувства она резко отличается, а нередко и противопоставляется массовой культуре. Воплощается она преимущественно в симфонической музыке, авангардистском, модернистском и постмодернистском искусстве, импрессионизме, дадаизме, сюрреализме.

Широко распространена в современном обществе субкультура. Она представляет собой систему смыслов, ценностей, средств выражения стилей жизни, групповых норм, образцов и стереотипов поведения, создаваемых социальной группой, занимающей, как правило, не главенствующую позицию в обществе, а возникающую в качестве реакции на доминирующую систему ценностей. Субкультуры базируются на различных социальных основаниях – национальных, демографических, профессиональных, территориальных. В Беларуси, например, функционируют польская, татарская, украинская, еврейская субкультуры, а также ро- мантико-эскапистские (хиппи, толкиенисты, байкеры), гуманистически развлекательные (рокеры, металлисты, граффити), нигилистически экстремистские (битники, панки, скинхеды) и другие субкультуры. Наиболее распространены молодежные субкультуры.

Специфической разновидностью субкультуры выступает контркультура. Ее приверженцы руководствуются такой системой ценностей (вернее было бы сказать – антиценностей), норм, стандартов поведения, которые не только отличаются от доминирующей в обществе культуры, но и прямо противоположны, враждебны и могут вступать с ними в конфликт.

Характерные черты контркультуры проявляются в действиях экстремистских формирований, групп киберпреступников, объединений хулиганствующих индивидов. Сущностное, содержательное, функциональное, эстетическое многообразие типов культуры в современном обществе схематично представлено на рис. 5.2.

Визуальное представление существующих в современном обществе типов культуры наглядно демонстрирует, что смысловым ядром и системообразующим центром многообразия социокультурных ориентаций является народная культура. Поэтому

144

Рис. 5.2. Структурная архитектоника типов культуры в современном сетевом обществе

важнейшим структурным феноменом культурного кода нашей страны являются базовые ценности нашего народа, представляющие собой важнейший фактор межнационального согласия, утвердившегося в независимой и суверенной Республике Беларусь.

Обобщение характерных особенностей ценностных предпочтений граждан нашей страны позволяет изобразить систему базовых ценностей белорусского народа на рис. 5.3.

Конечно, любую ценность довольно сложно выразить в конкретных цифрах, но попробуем квантифицировать первую из них – любовь к Родине. Проведенные в 2016 г. НАН Беларуси общереспубликанские социологические исследования зафиксировали, что более двух третей от общего количества опрошенных граждан – 68,7 % ‒ считают себя патриотами Беларуси и только 4,7 % ответили на этот вопрос отрицательно.

Рис. 5.3. Общенародные базовые ценности

145

На уточняющий вопрос «Что для Вас значит быть патриотом Беларуси?» каждый третий из опрошенных – 33,5 % ответил: «быть преданным Беларуси», еще почти столько же – 30,4 % утверждают «жить и работать только в Беларуси», каждый четвертый из респондентов – 24,6 % – говорит: «осуществлять активную деятельность на благо Беларуси», чуть большее количество – 26,5 % выражают «готовность в трудные времена защищать Беларусь, даже рискуя собой». Обобщение полученных эмпирических данных убедительно свидетельствует, что у подавляющего большинства белорусских граждан любовь к Родине, патриотизм имеет деятельностный созидательный характер. В этом убедился весь мир

вгоды Великой Отечественной войны, когда на территории Беларуси активно действовали в условиях оккупации десять подпольных обкомов коммунистической партии, а в партизанских бригадах и соединениях сражались с фашистами более 400 тысяч партизан.

Вреальном воплощении такого понимания патриотизма важную роль выполняет объединяющая народ национальная идея. Выкристаллизованную в веках в менталитете белорусов эту идею

вобразной поэтической форме выразил 110 лет назад в своем знаменитом стихотворении Я. Купала. На вопрос «А хто там ідзе?» поэт дал вполне определенный и однозначный ответ – «беларусы». Именно в этом слове сконцентрирована национально-объедини- тельная идея, всколыхнувшая самосознание белорусского народа на обширных пространствах от Буга и Вислы до Днепра и Припяти. Именно в этом объединяющем слове заключалась тогда главная идея национального самоопределения и государственного становления белорусского народа. Принципиальная значимость сотворенного Я. Купалой вдохновенного гимна национальному самосознанию белорусов состояла в том, что он отдал приоритет белорускости (по его выражению «беларушчыне»), поскольку основной этнос в нашей стране – белорусы, да и земля, на которой они живут, называется Беларусью. Однако рядом с самоназванием, воплощенном в объединяющем слове «белорусы», выдающийся поэт рельефно выделил и социальное стремление белорусского народа – «людзьмі звацца». Здесь национальное

146

самоопределение и освобождение осознается в нерасторжимом единстве с социальным освобождением. Кроме того, Я. Купала представляет в своем поэтическом мировосприятии белорусов

иБеларусь «у агромністай такой грамадзе», то есть в общебелорусском единстве и сплоченности.

Конечно, у представителя любого народа имеются более или менее отчетливо выраженные представления о любви к Родине, свободе, равенстве, справедливости, трудолюбии и т. п. Но в системе базовых ценностей белорусского народа имеются две важных ценностных ориентации, которые несут в себе некоторое своеобразие, а именно свойственные белорусам характерные формы организации – «громада» и «толока».

Громада – социально-территориальное и социокультурное общинное объединение жителей одного населенного пункта (деревни, поселка), складывающееся по соседским признакам вследствие необходимости совместного труда, жизни и быта

ипризнание их высокой ценности.

Толока – совместный коллективный труд членов одной со- циально-территориальной общины, сопровождаемый добровольной бесплатной помощью тем людям, которые по той или иной причине не могут осуществлять соответствующую работу самостоятельно. В этом заключена высокая альтруистическая ценность, свойственная трудовому народу.

Охарактеризуем теперь второй тип ценностей, которые, преломляясь сквозь призму индивидуальной или групповой жизнедеятельности, входит в социально-психологическую структуру личности и/или группы в форме личностно-групповых базовых ценностей. Их группировка изображена на рис. 5.4.

Этот тип базовых ценностей в процессе своего функционирования составляет своеобразное связующее звено между социальными устремлениями и духовной культурой общества, с одной стороны, и духовным миром личности или группы ‒ с другой. Он действует в качестве социального механизма детерминации индивидуальной и групповой жизнедеятельности, взаимосвязи между общественным и индивидуальным бытием. Система личностно-групповых ценностей складывается и реализуется

147

Рис. 5.5. Негативные аксиологические тренды в условиях сетевизации социума и его глобализации

рациональным и иррациональным, нравственным и безнравственным. А это подталкивает к забвению, а порой и к утрате в многоцветии виртуальных образов и замысловатых (подчас бессмысленных) сюжетов чувства реальности, прочных нравственных ориентаций и жизненных позиций. Назовем поэтому основные направления негативных аксиологических трендов в современном обществе (рис. 5.5).

Чтобы базовые ценности белорусского народа успешно выполнили свою возвышающую человека и консолидирующую роль, а их практическая воплощаемость достигла желаемой цели

ипревратилась в важнейший созидательный фактор прочного

иустойчивого межнационального согласия в стране, необходимо последовательно и целеустремленно осуществлять усовершенствование ценностно-нормативного регулирования деятельности людей. Основные направления такого совершенствования изображены на рис. 5.6.

Впроцессе этой многоаспектной работы следует иметь ввиду, что в формировании системы ценностных ориентаций духовно

исоциально зрелой личности, необходимо в учебных заведениях, трудовых коллективах, учреждениях науки и культуры, общественных организациях более целенаправленно и продуктивно

149

Совершенствование ценностно-нормативного регулирования деятельности человека

Формирование креативности мышления и действия человека

Усиление нравственной и социальной ответственности ученого и деятеля культуры за результаты труда и их применение

Ограничение поведенческих девиаций, возникающих под влиянием западных псевдокультурных антиценностей

Продуктивное использование духовно-нравственного потенциала классической культуры

Обогощение ценностного опыта взаимодействия национальных культур с мировой культурой

Духовно-нравственное самоопределение народа в противодействии вызовам социальной турбуленции

Рис. 5.6. Совершенствование ценностно-нормативного регулирования деятельности человека

использовать благотворный для человека духовно-нравственный потенциал классической художественной литературы, театра, музыки, кинематографа, раскрывающий все богатство подлинно человеческих качеств личности, созидательную силу ее высоких чувств, мыслей, чистоты духовных побуждений и нравственных ориентаций. Нуждается в более многообразном развитии накопленный и в России, и в Беларуси духовно-нравственный опыт взаимного уважения, взаимовлияния и взаимообогащения различных национальных культур, воплощенный в ценностных ориентациях наших народов.

Все эти направления могут успешно реализоваться в своих возможностях только в случае осуществления духовного, культурного, национального, нравственного самоопределения, без чего так же, как и без патриотической любви к Отчизне, невозможно успешно противостоять вызовам, которые выдвигают перед нами коренные социальные трансформации и глобальные социальные турбуленции современного мира.

Все охарактеризованные типологические признаки различных социокультурных сообществ наличествуют в современном

150