Богатая Л.Н. На пути к многомерному мышлению, Печатный дом, 2010. – 372 с

191

уровне абсолютный смысл сосуществует и соотносится с числом и другими категориями.

Смысл и число

Рассуждения А.Ф. Лосева о связи смысла и числа не только необычны, но и сложны. Эта сложность проистекает, безусловно, от выбранного уровня рассмотрения – уровня бытия абсолютного смысла. На этом уровне достаточно сложно зафиксировать себя познающему субъекту, здесь отсутствует привычное вербальное развертывание языка. Скорее всего, на этом уровне следует предположить и иной способ протекания времени. К сожалению,

высказывания А.Ф. Лосева по этому поводу достаточно скупы. В

частности, по поводу связи смысла и времени в самом общем виде он отмечал: «О смысле не скажешь, что он как смысл характеризуется временными моментами» [2, с. 97]. Как бы ни был сложен для представления уровень абсолютного бытия смысла, именно на этом уровне обнаруживаются связи смысла и числа, а также смысла и ряда других фундаментальных категорий.

Начать исследование лосевской мысли о соотнесении смысла и числа можно с анализа следующего утверждения: «Подлинное лоно рождения числа: это – энергия, энергийность мыслимого,

энергийность самопорождающегося смысла» [2, с. 316]. Приведенное утверждение знаменательно тем, что связь числа со смыслом

устанавливается через энергию. Очень интересен каскад используемых терминов: энергия, энергийность мыслимого,

энергийность самопорождающегося смысла. Если энергийность мыслимого достаточно просто уяснить на основе лосевских представлений об энергийности слова и имени («Философия имени»),

то уразуметь «энергийность самопорождающегося смысла» уже значительно сложнее.

При этом, естественно, возникает вопрос: как понимать выражение

самопорождение смысла?

С одной стороны, утверждение о самопорождающемся смысле можно понимать как допущение возможности существования

непроявленного, а потому ненаблюдаемого, нефиксируемого на данном уровне рассмотрения нечто, способствующего возникновению

192

смысла. Сам факт нефиксируемости нечто приводит к необходимости признания самопорождения смысла.

С другой стороны, вполне вероятно, что выражение самопорождение смысла фиксирует предположение о том, что на уровне существования абсолютного смысла не работают традиционные представления о причине и следствии, ибо снимается сама возможность их существования, что является результатом отсутствия на этом уровне привычным образом развертывающегося времени.

Сложности в толковании размышления Лосева не уменьшаются и при попытке понять целое выражение: «подлинным лоном рождения числа является энергийность самопорождающихся смыслов». По поводу использования слова «лоно» можно допустить, что благодаря ему отмечается своеобразное условие существования: «энергийность самопорождающихся смыслов» есть условие для развития числа,

среда, лоно, в котором число проявляется.

С другой стороны, по Лосеву, число «есть только начало,… Оно – лоно тех необходимых категорий, которые порождают законченно-

сущее бытие» [2, с. 123].

Дважды повторяющийся образ «лона» вызывает представление о некоторой иерархии, и возникает стремление разобраться в том, в

каком иерархическом соподчинении находятся число, смысл,

категории.

Элементарное толкование лосевских мыслей по этому поводу позволяет заключить следующее: самопрождающиеся смыслы

являются лоном для числа, а число оказывается лоном для

порождающихся категорий: «число есть некая умная фигура, некое умное целое, которое содержит в себе части, отличные от умного

(поскольку они именно части), но и тождественные с целым

(поскольку целое только из них ведь и составляется)» [2, с. 323].

Тождественность числа и его частей напоминает тождественность

смысла и его частных аспектов (частных смыслов). Частный смысл, с

одной стороны, являясь частью, с другой – остается целым

(представления о частных и общих смыслах еще будут более подробно обсуждаться ниже).

Возвращаясь к уже рассмотренным выше моментам, можно заметить, что смысл и число имеют схожий способ развертывания,

193

особенность которого, в самых общих чертах, состоит в том, что в ходе очередного развертывания возникает нечто, являющее собой новую модальность целого.

Рассуждая об уровне бытия абсолютного смысла, А.Ф. Лосев полагает, что для этого уровня характерно то, что на нем категории

тождества и различия, покоя и движения (равно как и другие парные категории), с одной стороны, уже разделены (проявлены в своей двойственности), но с другой – нечто отражается только в соответствующих категориальных парах. И каждый обнаруживаемый на этом уровне смысл остается все тем же абсолютным смыслом, во всей его абсолютной целостности.

Если теперь обратиться к представлению о числе, характеризуемом Лосевым как «лоно категорий, порождающих законченно-сущее бытие», то возникает искушение допустить, что способ развертывания категорий повторяет способ развертывания смысла и числа, а именно, предположить, что различные категории есть категориальные модусы или категориальные модальности. При этом каждая категория есть целое. Ни одна из категорий не порождает другую, они все сосуществуют в единстве, которое проявляет себя неким категориальным развертыванием, происходящим, если следовать за мыслью А.Ф.Лосева, в лоне числа. Все осуществляется аналогично тому, как в лоне смысла имеет место развертывание числа.

В результате чего и возникает понимание «числа как умного изваяния,

как смысловой фигуры» [2, с. 323]. По аналогии со сказанным можно заключить, что категории предстают своеобразным числовым изваянием, числовыми фигурами.

Термин «изваяние» требует уточнения, и для этого интересно обратиться к смыслу, который этому термину придал Микельанджело.

Изваять не значит отразить в материале увиденное ранее или придуманное (воображенное). Изваять это скорее – расчистить,

проявить то, что уже существует. Потому – число не порождает

категории (равно как смысл не порождает число). Число способствует становлению категориального развертывания, выполняя роль «лона»,

раскрывающего себя в категориях, к примеру, в категориях движения

и покоя: «наряду с движением мы должны приписать числу также и категорию покоя. Число в силу этого есть смысловая опора и принцип

194

вообще всякого движения и покоя и в том числе и чисто смыслового»

[2, с. 319]. Учитывая удивительную чуткость, можно даже сказать,

гениальную прозорливость А.Ф. Лосева по отношению к СЛОВУ, из приведенного выше утверждения важно почерпнуть максимально возможное количество смысловых оттенков.

«Число есть смысловая опора». Эта опора дает возможность смыслу быть проявленным. Однако при этом важно понимать, что проявленные с помощью числа смыслы отличны от смысла абсолютного (участвующего в формировании самого числа) и

представляют собой совершенно иной иерархический уровень смыслового бытия, на этом уровне уже появляется субъект с его познавательными атрибутами – знаком, словом, представлением. Этот субъект и способствует проявлению смыслового многообразия.

«Число есть принцип всякого движения, в том числе, и

смыслового». В этой части высказывания интересно выделить два момента. Во-первых, то, что число рассматривается как принцип. Во-

вторых, то, что число есть принцип всякого движения.

Как понять выражение – «принцип всякого движения»? Латинское слово «principium» означает “начало”, “основа”. Следовательно, число

есть начало всякого движения. Без числа никакое движение происходить не может. Число есть задающее начало всякого движения. С другой стороны, само число есть движение. Важно подчеркнуть, что, несмотря на использование одного и того же термина – «движение», следует понимать иерархическую разницу отмечаемых движений: движение внутри одного уровня, уровня существования абсолютного смысла и зарождения числа, которое движением можно назвать только метафорически, в первую очередь потому, что на этом уровне отсутствует привычное развертывание времени. Лосев отмечает: «Когда мы говорим о движении в целях характеристики числа, мы имеем в виду чисто смысловое движение,

т.е. ту особенность данной смысловой конструкции, что она требует своего перехода в иную конструкцию или состоит из таких переходов» [2, с. 319].

В приведенном фрагменте внимание привлекает использование А.Ф.Лосевым интересного термина – «смысловая конструкция» (от лат. сonstructio – составление, построение). Появление новой

195

смысловой конструкции есть результат внутренней перегруппировки,

одна смысловая конструкция переходит в другую, и это означает

смысловое движение числа. Движения числа связано с изменениями смысловых конструкций, перегруппировкой смысла.

В дальнейшем через число смысловые конструкции организуют или задают любое движение. На этот чрезвычайно важный вывод следует обратить особое внимание: смысловые конструкции связаны с

движением. Или можно сказать так: смысловая конструкция выступает в роли своеобразной программы (лат. рrogramma –

объявление, распоряжение), задающей движение.

Размышляя о смысле и числе, необходимо более ясно представлять разницу между тем, что является основой числа, и тем, что является

основой смысла. Основой числа было предложено полагать

смысловую конструкцию. И не случайно Лосев, говоря о числе,

развивающемся в лоне смысла, трижды указывает именно на энергию:

«энергия, энергийность мыслимого, энергийность самопорождающегося смысла» является лоном развития числа. Или иначе – без этой энергии смыслов конструктивное многообразие числа не может быть проявлено.

Заключить рассмотрение представлений о смысле и числе можно словами А.Ф. Лосева, которые прекрасно иллюстрируют факт того,

что предпринятое размышление по поводу связи двух фундаментальных мировоззренческих единиц – смысла и числа есть только первое прикосновение, в котором понятного намного меньше,

чем неясного: «в числе фиксируется специальная подвижность смысла, т.е.подвижность полаганий смысла, и их покой, т.е. та или иная определенная степень подвижности смысловых полаганий» [2, с. 325]. Приведенный фрагмент автор предлагает читателям продумать самостоятельно.

Смысл в категориальном окружении

Если целью представленных выше рассуждений было рассмотрение абсолютного смысла, в его сопряжениях с числом, то в качестве следующего шага может быть уже соотнесение смысла с конкретными категориями. Фактически речь идет о выборе нового уровня рассмотрения, на котором можно уже различить конкретные

196

категории. И, несмотря на то, что при изложении снова будет использоваться термин смысл, необходимо понимать отличие этого смысла от смысла абсолютного.

Если допустить, что смысл является категорией, то очевидно следует согласиться с А.Ф. Лосевым в том, что «смысл является не первой категорией в диалектической системе. Смысл связан, по крайней мере, с категориями сущего, покоя, движения, тождества и различия» [2, с. 324].

Смысл и категории тождества и различия

Рассматривая категорию смысла в работе «Музыка как предмет логики» А.Ф. Лосев приходит к следующим выводам.

«1. Смысл есть 1)различие. Выражая смысловое различие пространственными средствами, получается, по крайней мере, две

различные точки, т.е., другими словами, линия. 2. Смысл есть 2) тождество…

Тем самым, смысл есть тождество и различие, самотождественное различие выражается в пространстве как координаты….Самотождественное различие создает возможность внутри смысловой сферы отличать одно от другого и сравнивать одно с другим, т.е., попросту, ориентироваться в сфере смысла. То же самое делают координаты в пространстве» [2, с. 364].

В лосевском соотнесении смысла с категориями тождество и различие наиболее интересным для последующих рассмотрений оказывается следующее.

Появляется возможность зафиксировать целый ряд моментов,

имеющих не только теоретическую, но и практическую ценность. Так,

по Лосеву, сам факт существования смыслового различия требует использования пространственных средств и для этого вводится представление о смысловой сфере. В этой сфере каждый смысл имеет некую пространственную координату, что и делает возможным различение смыслов. Рассуждения Лосева о смысловой сфере

послужили основой для введения и более последовательного развития представлений о пространстве смысла, что будет более подробно представлено в следующей главе.

197

Смысл, покой и движение

Еще одной парой категорий, с которой Лосев соотносит смысл, есть категории покоя и движения.

«3. Смысл есть… 3) движение. ..Необходимо представлять себе, что данный элемент непрерывно изменяется в другой.

4. Смысл есть 4) покой,…это «вращение в себе», «пребывание на месте»… после перехода первого элемента в измененный этот измененный элемент должен опять как-то прийти в состояние неизменности. Обогатившись новым содержанием, первоначальный элемент обретает самого себя в новой сфере…. Отсюда, между прочим, разгадка и диалектического смысла всякой симметрии» [2, с. 366]. Исследуя связь смысла с категориями движения и покоя, Лосев обращается к диалектическому толкованию симметрии. Если вернуться к представлениям о движении числа, понимаемом как некая внутренняя перегруппировка, то можно предположить, что соответствующая перегруппировка, вызванная (если вспомнить приведенные выше рассуждения) смысловой переконфигурацией, и

есть проявление новой группы симметрии или иначе – есть результат инвариантного симметричного преобразования. В контексте сказанного числовую развертываемость можно понимать как развертываемость потенциально возможных групп симметрии.

Таким образом, связь смысла с категориями покоя и движения

выводит на возможность соотнесения смысла и симметрии. Более подробные размышления о связи смысла и симметрии представлены в монографии «Гештальт сознания» [1, с. 150-154].

Смысл, целое и часть

Третья пара категорий, с которой Лосев соотносит смысл, есть категории целого и части.

«5. Наконец, смысл есть нечто 5) одно… Это и есть та ось

симметрии, та невидимая точка, которая незримо управляет всем произведением и в отношении к которой ориентирована любая мельчайшая его часть» [2, с. 366]. Возможно, именно на этом этапе анализа рассуждений А.Ф. Лосева целесообразно обратиться к развиваемым в данном подходе представлениям о частном и общем

смысле, которые необходимо отличать от смысла абсолютного.

198

Способ проявления частных смыслов зафиксирован Лосевым так: «Смысл всегда одинаков. Но, попадая на разную почву, он по-разному проявляет себя, разные моменты из него выделяются и выражаются»

[2, с. 154]. Разные проявления смысла и можно определить как

аспекты смысла, или частные смыслы. Введение представлений о

частном смысле (или – аспектах смысла) необходимо предполагает рассмотрение представлений о смысле общем или, если опять же пользоваться терминологией Лосева, смысле цельном, самособранном.

«Смысл, по необходимости самой своей природы, есть непрерываемый смысл, цельный и самособранный. В нем не может быть необоснованного в смысловом отношении противостояния совершенно дискретных частей. В нем целое проникает всякую часть,

и часть не может не быть в то же время целым. Этим только и обеспечивается смысл как таковой, т.е. непрерываемость и полнота его» [2, с. 52].

Для пояснения полноты смысла Лосев обращается к идее: «Назовем

… арену полного формулирования смысла слова идеей, считая, что это слой – дальнейший за семемой вообще, символической и ноэматической, и дальнейший за самой ноэмой» [2, с. 41]. Для анализа представленного фрагмента в первую очередь необходимо уточнить,

что же собственно Лосев понимает в данном контексте под идеей. В

этой связи важно привести следующие высказывание философа: «Идея и есть сама вещь, но данная в своем максимальном присутствии в инобытии» [2, с. 47]. Однако можно попытаться при пояснении полноты общего смысла вообще обойтись без представления об идеях,

ограничившись представлениями о семеме и ноэме.

Если семема – это совокупность частных смыслов, которые обретают в ходе своего культурного функционирования слова, ноэма

– совокупность частных смыслов, прошедших длительные и тщательные процедуры рациональной переработки, прояснения, в

результате которого частные смыслы лишаются своих субъективных наслоений, тогда что же такое смысл полный?

В первую очередь, полноту общего смысла можно представить как своеобразную проекцию представлений о смысле абсолютном. Эта проекция, в отличие от абсолютного смысла, обнаруживает себя в феноменальном мире, в мире, в котором функционирует познающий

200

3.При употреблении термина смысл следует понимать, что речь может идти, как минимум, о трех его онтологических уровнях:

– уровне абсолютного смысла;

– уровне общего смысла;

– уровне частных смыслов .

4.Абсолютные смыслы являют собой некую целостность частных модусов, существующих в единстве на уровне существования абсолютных смыслов.

5.Частные и общие смыслы проявляются в феноменальном мире посредством языка, которым оперирует познающий мир субъект.

6.Сопряжение смысла с категориями покоя и движения дает основание для введения представлений о пространстве смысла.

7.Соотнесение смысла с категориями тождества и различия

актуализирует представление о существовании связи смысла и симметрии.

8. Соотнесение смысла с категориями качества и количества а

также с представлениями о симметрии могут оказаться весьма

полезным при исследованиях структуры семемы слова.

Литература

1.Богатая Л.Н. Гештальт сознания. – О.: Альянс-Юг, 2004. – 221 с.

2.Лосев А.Ф. Из ранних произведений. – М.: Правда, 1990. – 656 с.

2.6. Роль смысла в практике многомерного мышления

Ключевые термины

общепринятые: смысл

авторские: линейное и многомерное мышление, многомерное восприятие

Заключая рассмотрение смысла в рамках терминологического базиса, представленного такими элементами, как восприятие,

представление, знак, значение, число, целесообразно задать следующий вопрос: каким образом развитие представлений о смысле

может способствовать прояснению природы и способов функционирования многомерного мышления? Ответ на поставленный вопрос можно предложить в виде фиксации следующих утверждений.