II. Накопление капитала, «ноу-хау» и ремесла (до окончания феодального периода)

До индустриализации главным средством производства была земля. И история Японии разворачивалась вокруг форм владения собственностью – землей.

Правительство Ямато установило фактическую монополию владения землей, раздавая ее каждому крестьянину (хан-дэн-сэй в 689 г.). Вскоре земли были аккумулированы в руках дворян (сё-эн-сэй). Однако ведение хозяйства «сё-эн» постепенно переходило в руки местных управляющих (дзито), которые примыкали или сами превращались в самураев, силовые группировки, обеспечивающие безопасность сё-эн.

Разрушение государственной собственности на землю привело к всеобщей неуверенности в правах владения ею и началу затяжного смутного времени в период средневековья (сэн-гоку дзидай, XVI в.). Дзито, уже ставшие феодальными лордами, воевали друг с другом, но многие из них заодно активно расширяли пахотные земли, осваивали минеральные ресурсы на своих территориях и поощряли ремесла.

В то время в Китае, который стал центром торговли и промышленности, как в Азии, так и во всем мире, процветала династия Мин (Европа была еще отсталой). Согласно исследованию Хэйта Кавакацу и других ученых, Япония этого периода была активным участником международной торговли  самым большим экспортером золота и крупнейшим импортером сахара. Падение династии Мин сделало возможным рост экспорта японского фарфора и фаянса.

Изоляция Японии от зарубежного мира (сакоку) с XVII по XIX в. приостановила «глобализацию» японской экономики. (Единого объяснения мотивов сакоку не существует. На мой взгляд, главная причина – политическая. После жестокого крестьянского восстания «Иккоу», приверженцев монотеистической религии «Иккоу-шу», правительство Эдо весьма осторожно относилось к возрастающему влиянию христианства в японском обществе. Однако, с другой стороны, начало изоляции как бы случайно совпадает по времени с падением добычи золота и серебра.) Хотя импорт предметов роскоши продолжался, повседневные товары – сахар, хлопок, растительное масло и т.п. японцам приходилось производить самим – экономика автаркии (сейчас эти культуры почти не выращивают в Японии ввиду их неконкурентоспособности).

Торговля этими товарами, прежде всего рисом, шла по всей Японии. Вдоль побережья японских островов развивалась сеть морского транспорта. В г. Осака открылась крупная торговая биржа, и там впервые в мире была придумана и применена на практике система фьючерсных сделок по купле-продаже риса.

В больших городах появились крупные торговцы, ремесла и культура достигли высочайшего уровня. Хотя, вероятно, японцы в то время не были столь трудолюбивы и столь пунктуальны как сейчас (кажется, «пунктуальность»  продукция западноевропейской цивилизации), многие посылали своих детей в частные школы для приобретения навыков чтения и счета. В таких школах детей обучали не только традиционным конфуцианским ценностям, но и философии трудолюбия. Дело в том, что Байган Исида создал собственную философию трудолюбия, основанную на учениях синто, буддизма и конфуцианства вместе взятых. Эта упрощенная и общедоступная философия – «Сэкимон Син-гаку»  напоминает, по своей сути, протестантство: человек может оправдать свое существование лишь честным поведением и трудом.

До недавнего времени в Японии было модно переоценивать высокий культурный уровень периода Эдо (16031867). По этому поводу был издан ряд научных и научно-популярных трудов. Их авторы обращали внимание на такие факты, как (1) высокая степень обустройства городской инфраструктуры (система водоснабжения в г. Эдо, развитая система каналов в г. Осака); (2) распространение культуры в самых широких слоях населения (Кабуки, Дзёрури, массовая публикация книг и газет (Кавара-бан)), высокий уровень ремесел, например, нэцкэ; (3) высокий уровень правосознания народа (в городах статус самураев падал по мере их обеднения, они попадали под следствие, если ранили или убивали горожан без причины. В деревнях крестьяне часто восставали); (4) хорошее материальное состояние крестьян, особенно на территориях, управляемых непосредственно правительством Эдо (там подолгу не повышали натуральные налоги).

В общем, в научных трудах приходят к выводу, что в конце феодального периода в Японии фактически сформировалось гражданское общество. Отсутствие абсолютной власти (она была разделена между правительством Эдо, императором и местными правителями) также играло свою роль. Атмосфера такого более или менее равноправного общества отражена в литературе Сайкаку Ихара и Ракуго.

Тем не менее еще следует поискать «золотую середину» в их аргументах, потому что, на мой взгляд, эти ученые и обозреватели пребывают порой под влиянием настроения общественности, разочарованной в западной цивилизации и пытающейся смотреть назад на свое «прекрасное» прошлое, которое японцы с легкостью сбросили со счетов во время лихорадочной индустриализации периода Мэйдзи.