
Проблемы историко-философской науки. М., «Мысль», 1969. - Ойзерман Т. И
..pdfФилософское обобщение открытий естествознания середины XIX в. в работах Энгельса, ленинский ана лиз кризиса в физике на рубеже XIX — XX вв. — клас сические образцы научного развития философских по нятий на основе достижений естествознания. Разумеет ся, необходимо глубокое знание естественных наук и творческое применение материалистической диалекти ки для философского обобщения их достижений. Ошибки, допускавшиеся некоторыми философами-мар ксистами в философской оценке достижений биоло гии, физики и других наук, подтверждают эту мысль.
Выдающиеся представители домарксистской фило софии, как правило, не сознавали позитивного значе ния философского спора. Почти все они противопостав ляли философское исследование полемике, которая представлялась им совершенно бесполезным занятием.
Д. Юм, полемизировавший с естественнонаучным пониманием причинности и материалистической фило софией вообще, тем не менее утверждал, что всякая полемика бесплодна. Эта парадоксальная позиция едва ли может быть объяснена юмовским скептициз мом. Вернее предположить, что она питалась представ лениями о средневековых схоластических диспутах, участники которых парировали аргументы своих оп понентов цитатами из Священного писания, Фомы Аквинского и Аристотеля. Отмечая, что нет вопросов, которые не были предметом спора и относительно ко торых спорящие стороны не придерживались бы про тивоположных воззрений, Юм приходил к выводу, что такова уж природа полемики, что в ней победа достает ся не разуму, а красноречию. «Победу одерживают не вооруженные люди, владеющие копьем и мечом, а трубачи, барабанщики и музыканты армии» (124, 1, 80).
Юм, очевидно, полагал, что сам он ни с кем не по лемизирует, а просто отбрасывает несостоятельные представления и позитивно излагает воззрения, согла сующиеся с опытом и здравым смыслом. Само собой разумеется, это убеждение было иллюзией, которая, однако, опиралась на характерное не только для фило софии, но и для всякой научной деятельности сущест венное различие между процессом исследования, кри тическим и по существу полемическим, и изложением
359
его результатов, которое отнюдь не обязательно, во всяком случае по форме полемично. Это различие, за частую перерастающее в противоречие, Кант оправды вал в «Критике чистого разума»: обрушиваясь на «не критический» догматизм и противопоставляя ему «критическую философию», он тем не менее утвер ждает, что ее изложение по необходимости должно носить в известном смысле догматический характер.
Так же как и Юм, Кант отрицательно относился к полемике, ибо в лучшем случае, полагал он, споря щие стороны отстаивают одинаково недоказуемые тео ретические положения: одни, например, утверждают, что бога нет, другие — что он существует. Но так как теоретический разум не способен решить вопросов, вы ходящих за пределы всякого возможного опыта, то «в сфере чистого разума не бывает настоящей поле мики. Обе стороны толкут воду в ступе и дерутся со своими тенями, так как они выходят за пределы при роды, туда, где для их догматических уловок нет ни чего, что можно было бы схватить и удержать» (49, 3, 628—629)*. Но, осуждая полемическое применение чи стого разума к вопросам, которые могут быть разре шены лишь «практическим разумом», т. е. априорным нравственным сознанием, Кант неустанно полемизи ровал со своими предшественниками — создателями рационалистических метафизических систем XVII в., материалистами-сенсуалистами, скептицизмом Юма и т. д. И в тех случаях, когда Кант не называет своих оппонентов, он, обосновывая свое понимание простран ства и времени, возможности синтетических априор ных суждений, специфики категориального синтеза
ит. д., постоянно вступал в спор с различными фило-
*Следует, впрочем, отметить, что Кант считал совершенно неизбежным спор между философией, с одной стороны, и теоло гией и юриспруденцией — с другой, поскольку последние имеют своей основой не «законодательство разума», а указания прави тельства (Кант, конечно, имел в виду феодальную власть, которая, как он это в скрытой форме утверждал, не способна руководство ваться принципами чистого разума). Поэтому в «Споре факульте тов», т. е. в сочинении, посвященном выяснению отношения фи лософского факультета к теологическому и юридическому, Кант писал: «Спор никогда не может прекратиться, и именно философ ский факультет должен быть всегда готов к нему» (49, 6, 331).
360
софскими учениями, поскольку они по-другому ста вили и решали эти вопросы.
Это непонимание позитивной роли полемики в раз витии философии объясняется, на наш взгляд, тем, что даже наиболее выдающиеся представители домарксист ской философии не проводили различия между истори чески преходящими причинами и гносеологическими, непреходящими истоками философского спора. Все они видели в самом факте философского спора ахиллесову пяту философии, и каждый из них (в отличие от скеп тиков) надеялся раз навсегда покончить с этим спором, создав такую философскую систему, которую приняли бы все, как принимали геометрию Евклида. Идеал ма тематического, будто бы принципиально исключаю щего разногласия, знания был идеалом не одних толь ко рационалистов. Этот идеал вдохновлял, по-видимому, и философов-эмпириков, хотя они этого и не сознавали: главное, полагали они, существует такое знание, кото рое исключает всякие споры. С этих позиций философ ский эмпиризм исследовал источники заблуждений.
Ф. Бэкон в своем учении о призраках ставит во прос об антропологических причинах заблуждений, ко торые, по его мнению, неотделимы от человеческой природы. Знание этих причин, полагал он, в известной мере помогает избежать западни заблуждений. Его не оставляла надежда покончить с помощью научно раз работанного эмпиризма не только со схоластическими словопрениями, но и со всеми серьезными разногла сиями вообще, так как практические успехи («изобре тения») всегда помогут отличить истину от заблужде ния. Философский спор представлялся ему пустопорож ним занятием ученейших и невежественных схоластов: таковы и в самом деле были дискуссии в философии, против которой поднял восстание Ф. Бэкон. Страст ный приверженец «натуральной философии», кото рой, как он полагал, всегда пренебрегали потому, что предпочитали химеры действительной пользе, Бэкон
был, конечно, |
весьма |
далек от |
сознания того, |
что |
у эмпиризма, |
строго |
следующего |
установленным |
им |
правилам индуктивного вывода, имеются свои соб ственные иллюзии и связанные с ними, порой весьма фантастические представления.
Рационализм XVII в. был свободен от иллюзий фи-
361
лософского и естественнонаучного эмпиризма. Но у него были другие иллюзии, возникавшие на почве односто роннего истолкования математики и абстрактного пред ставления о разуме и логическом процессе вообще. Ра ционализм пытался найти особого рода интеллектуаль ную область, которая по природе своей несовместима с заблуждением. Но такой сферы безусловной истин ности не существует: все человеческие способности мо гут заблуждаться. Практическая деятельность также не свободна от заблуждений — это относится и к экс периментальной и вообще к научно-исследовательской практике. Это не значит, конечно, что заблуждения непреодолимы: принципиально преодолимо любое за блуждение, но способность заблуждаться неотделима от самой способности познания, и в этом смысле она неустранима.
Прогресс познания, несомненно, способствует иско ренению системных заблуждений (например, идеализ ма или религии), но и это возможно лишь при опреде ленных исторических условиях, которые независимы от познания и сознания. Однако и прогресс познания, способный преодолеть любые заблуждения, не уничто жает их гносеологических истоков. А расширение сфе ры познания означает и расширение сферы возможных заблуждений относительно тех вещей, которые не были еще предметом исследования.
Рационалисты считали абсолютным критерием истины такого рода ясность и отчетливость представ ления, которые делают невозможным какое бы то ни было сомнение. Но что является критерием ясности и отчетливости представлений? Этот вопрос они даже не ставили. Фетишизация интеллектуальной интуиции и будто бы имманентно присущей ей неоспоримой оче видности породила убеждение, что можно навсегда по кончить с философскими спорами, если, следуя при меру математики, исходить из самоочевидных истин и строго логически развивать вытекающие из них вы воды. Попытка применить в философии математиче ский метод привела рационалистов к отождествлению эмпирических оснований с основаниями логическими, причинности — с логической необходимостью. Иными словами, рационалистическая интерпретация матема тического метода стала причиной такого рода ошибок,
362
которые принципиально невозможны в математике, где логический вывод сам по себе не считается описанием объективной действительности и оказывается таковым лишь постольку, поскольку он эмпирически интерпре тируется*.
Т. Гоббс, который подобно рационалистам видел путь окончательного преодоления философских заблу ждений и споров в создании точных и строгих дефи ниций, утверждал, как и Ф. Бэкон, что один из глав ных источников всяческих заблуждений составляет многозначность слов и словесных выражений. «Подоб но тому, — писал он, — как все истинное познание лю дей обусловлено правильным пониманием словесных выражений, так и основание всех их заблуждений кроется в неправильном понимании последних» (32, 1, 78—79). Существуют слова, которые ничего не обозна чают, однако их принимают за обозначения реально существующих вещей. Словам и их сочетаниям прису щи специфические свойства, которые сплошь и рядом рассматриваются как свойства самих вещей. Именно вследствие этого, по мнению Гоббса, возникла проблема универсалий. Наконец, и вещам присущи определен ные свойства, которые нередко приписываются сло вам и словесным выражениям. Перечисляя различные виды неправильного словоупотребления, Гоббс прихо дил к выводу, который делает его в некотором отноше нии предшественником современной философии линг вистического анализа: «Свет человеческого разума — это вразумительные слова, однако, предварительно
* Современная математика показывает, что математические аксиомы, которые представлялись рационалистам самоочевидными абсолютными истинами, в действительности не являются таковы ми. «Ясно, что соответствие между аксиомами и предметами ре альности, — указывает П. С. Новиков, — всегда имеет приближен ный характер. Если мы, например, поставим вопрос — удовлетво ряет ли реальное физическое пространство аксиомам геометрии Евклида, то предварительно мы должны дать физические опреде ления геометрических терминов, содержащихся в аксиомах, както: «точка», «прямая», «плоскость» и др. Иными словами, нужно указать те физические обстоятельства, которые этим терминам соответствуют. После этого аксиомы превратятся в физические утверждения, которые можно подвергнуть экспериментальной про верке. После такой проверки мы можем ручаться за истинность наших утверждений с той степенью точности, какую обеспечивают измерительные приборы» (76, 13).
363
очищенные от всякой двусмысленности точными дефи нициями. Рассуждение есть шаг, рост знания — путь, а благоденствие человеческого рода — цель. Метафоры же и бессмысленные и двусмысленные слова, напротив, суть что-то вроде ignes fatui (блуждающих огней), и рассуждать с их помощью — значит бродить среди бес численных нелепостей. Результат, к которому они при водят, есть разногласие и возмущение или презрение» (32, 2, 82).
Анализ причин заблуждений, предлагаемый Гобб сом, есть развитие как рационалистической, так и эм пирической критики схоластической логомахии. В этом его историческое значение, которое, впрочем, не исчер пывается его эпохой: спекулятивно-идеалистические системы последующего времени, при всем их отличии от схоластических учений, также создавали понятия относительно реально не существующих вещей или приписывали этим вещам (и миру в целом) свойства, присущие лишь человеческой психике. Однако уязви мым местом концепции Гоббса является номиналисти ческая (исторически связанная с эмпиризмом нового времени) интерпретация понятий. Поэтому и предла гаемая им реформа словоупотребления явно утопична: научные понятия — не просто собирательные имена, лишенные объективного содержания. Они отражают объективно существующее общее, всеобщее, действи тельное единство многообразия, сущность, закон, не обходимость и т. д. Следовательно, и трудности, с ко торыми сталкивается познание, заключаются не только
всловах, представлениях, понятиях, идеях о вещах, но
ив самих вещах — в их реальной многогранности, про тиворечивости, изменчивости и т. д. То обстоятельство, что заблуждается познающий субъект, не должно за слонять объективной основы заблуждения.
Если великие домарксовские философы пытались покончить с философскими спорами путем установле ния безусловно истинных основоположений и выработ ки научного метода исследования, то буржуазная философия второй половины XIX и XX в., осознав ил люзорность метафизических притязаний своих предше ственников на абсолютное знание, отвергла вместе с тем и тот историей проверенный путь к объективной истине, по которому идут положительные науки. Фило-
364
софский анализ достижений естествознания, которым занялся позитивизм, имел своей предпосылкой агно стическую, субъективистскую интерпретацию факта знания.
Отрицание рационалистической концепции сверх опытного знания трансформировалось в субъективист скую ревизию понятия истины, что особенно ярко про являлось в прагматизме, провозгласившем своей зада чей окончательное преодоление философских споров. «Прагматический метод, — писал В. Джемс, — это пре жде всего метод улаживания философских споров, ко торые без него могли бы тянуться без конца» (36, 33). Существо этого метода, как известно, сводится к поло жению, что «истина — это разновидность благого» (36, 52), в силу чего любое утверждение, поскольку оно помогает индивиду согласовать свой новый опыт с за пасом старых убеждений и таким образом облегчает достижение поставленной им цели, «упрощает, эконо мизирует труд» (36, 41), истинно.
Если противники ортодоксальной схоластики обос новывали принцип двойственности истины, т. е. неза висимость знания от религиозной веры, то Джемс объ явил все утверждения истинными, раз они могут, «так сказать, везти нас на себе» и тем самым удовлетворять наши потребности. Вопрос об интеллектуальной потреб ности в истине, независимой от потребностей, фактиче ски был снят с обсуждения. Даже спор о полезности, поскольку она возводилась в критерий истины, объ являлся бессмысленным, так как один лишь индивид способен определить сам для себя то, что для него со ставляет благо.
Джемс, правда, стремился придать принципу по лезности, преодолевающему, по его мнению, «схола стическую» концепцию истины в себе, также и интер субъективное содержание. Так, он доказывал, что не которые идеи в сущности «работают» на всех. К ним он относил в первую очередь религиозные представле ния, а затем также идеи, которые в наименьшей сте пени изменяют привычные, утвердившиеся убеждения. Короче говоря, прагматистская концепция истины ока залась в высшей степени консервативной как в науч ном, так и в социально-политическом отношении. Этот гносеологический консерватизм был провозглашен
365
единственным способом устранения всех принципиаль ных разногласий в философии. По сути же дела речь шла о том, чтобы утвердить определенную, религиозно и политически окрашенную форму идеализма в каче стве всеобщей философской конвенции.
В России с претензией на окончательное преодоле ние философского спора выступил Н. Лосский, писав ший, что только интуитивизм, радикально обновляя противоположные философские направления, освобо ждая их от исключительных претензий, способствует их полному примирению. «В самом деле, — утверждал Лосский, — устраняя предпосылку, бывшую источни ком односторонности старых направлений, интуити визм вместе с тем не то чтобы разрешает важные спор ные вопросы в пользу одной или другой из тяжущихся сторон, а идет еще глубже, именно устраняет самую почву для возникновения спора, показывает, что он основывается на недоразумении и что спорящие пар тии, как односторонние, были отчасти правы и отчасти неправы» (67, 337—338).
В. И. Ленин, отмечая характерную для новейшей буржуазной философии тенденцию «возвыситься» над противоположностью материализма и идеализма, науки и религии, характеризовал эту тенденцию как модер низированную форму борьбы идеализма против мате риализма. Обнажая глубокие социальные корни этого реакционного философского движения, выступавшего под флагом беспартийности философии, В. И. Ленин доказал, что борьба между материализмом и идеализ мом, между наукой и религией не может устареть до тех пор, пока существует идеалистическая и религиоз ная интерпретация мира.
Но идеализм и религия не вечны. Материалистиче ское понимание истории глубоко вскрыло социальноэкономические корни этих отчужденных форм обще ственного сознания и тем самым доказало их истори чески преходящий характер. Означает ли это, что на известной ступени общественно-исторического разви тия прекратится философский спор? Конечно, нет. История философии свидетельствует о том, что формы и характер философского (и научного) спора истори чески изменяются, что обусловлено как социально-эко номическими причинами, так и развитием знаний.
366
Абстрактное рассмотрение природы философского спора сугубо антиисторично, так как оно выпускает из виду идеологическую функцию философии, изменение ее места в системе научных знаний, развитие филосо фии и философской аргументации. Между тем доста точно сопоставить друг с другом философские споры разных исторических эпох (античность, средневековье, новое время, современность), чтобы увидеть, как даже в условиях классово антагонистического общества по стоянно развивается теоретическое обоснование фило софских положений и тем самым преодолеваются или ограничиваются воззрения, которые не находят хотя бы косвенного подтверждения в данных науки, прак тики, исторического опыта. Конечно, в классово анта гонистическом обществе эта тенденция существует обычно в скрытой форме, однако научный анализ вы являет ее даже при рассмотрении наиболее реакцион ных философских учений. Чем, например, объясняется настойчивое стремление значительной части современ ных идеалистов доказать, что их философия не проти воречит естествознанию? Очевидно, тем, что в наши дни и идеалисты вынуждены считаться с теми прави лами теоретической дискуссии, которые выработаны современной наукой.
Э. Гуссерль, философское учение которого открыто направлено против «наивного», по его убеждению, есте ствознания, тем не менее не мог не признать, что со здание «строгой науки» составляет идеал философского исследования. «Быть может, — писал он, — во всей жизни нового времени нет идеи, которая была бы мо гущественнее, неудержимее, победоноснее идеи науки. Ее победоносного шествия ничто не остановит» (34, 8)*.
В. И. Ленин указывал на изменение формы идеа лизма, которое проявляется для не искушенного в фи лософии человека совершенно неожиданным образом:
* Конечно, это утверждение Гуссерля нельзя принимать без учета того, что он ведет войну с естествознанием, которое, по его убеждению, «нигде и никогда не может служить основой для философии» (34, 11). Однако гораздо существеннее другое: есте ствознание и математика обосновывают своими достижениями по нятие научного знания и те критерии научности, с которыми при ходится считаться и идеалистической философии, как бы она ни относилась к этим наукам.
367
идеализм «отрекается» от идеализма. В наши дни, по жалуй, нет сколько-нибудь влиятельного идеалистиче ского учения, которое не выступало бы «против» идеа лизма. История «реалистических» учений XX в. (нео реализм, критический реализм, «новая онтология» Н. Гартмана и т. д.) особенно показательна в этом от ношении. Научный анализ этого примечательного исто рического симптома показывает, что идеализмом в со временной буржуазной философии называют главным образом рационалистический тип идеализма или от кровенно субъективно-идеалистическое философствова ние. Но почему же в таком случае современный идеа лизм «отрекается» от всякого идеализма? Почему из менение формы идеализма выдается за окончательное его преодоление? Все дело в том, что идеализм дискре дитирован современным естествознанием и обществен но-историческим опытом. Но он продолжает существо вать не только вследствие теоретических заблуждений, но и поскольку сохраняется питающая, поддерживаю щая его социально-экономическая основа и соответ ствующая ей идеологическая атмосфера.
Таким образом, уже в настоящее время вырисовы ваются реальные исторические перспективы коренного изменения характера философского спора, который в мире, навсегда покончившем с господством стихий ных сил общественного развития над людьми, транс формируется в научно-философскую дискуссию, дей ствительной основой которой становится творческое развитие диалектико-материалистического мировоззре ния. В этой своей форме философский спор не есть уже идеологическая борьба, так как его необходимым осно ванием будет идеологическое единство человечества, сознательно творящего свою историю на базе комму нистически преобразованных общественных отноше ний. Такого рода философский спор аналогичен науч ным дискуссиям, необходимость которых вызывается развитием наук. Мы говорим об аналогии, поскольку предмет научной философии и свойственный ей метод исследования исключают возможность такого «точ ного», нередко даже окончательного решения вопро сов, которое составляет своеобразное преимущество частных наук.
Философия, поскольку она становится научной,
368