Вопрос №7 Мир и человек в философии Средневековья и Возрождения.

Средневековье – время полного господства религии во всех сферах жизни. Философия становится служанкой теологии. Её основная функция — истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога. Попутно развитие получила логика, осуществлялась разработка понятия личности (спор о различии ипостаси и сущности) и спор о приоритете единичного или общего (реалисты и номиналисты)

- Патристика (I-IV - VIII вв. н. э). Создание основ христианского вероучения. Патристика – учение отцов церкви.

- Схоластика (IX - XIV вв. н. э). Зрелая христианская философия. Фома Аквинский разработал религиозно-философскую систему – томизм.

Религиозная философия основывается на ряде догматов:

- Догмат творения (креационизма). Бог создал все существующее. Мир и человек в своем существовании полностью зависят от Бога.

- Догмат откровения. Бог трансцендентен миру и человек не может ничего знать о боге. Бог по своему желанию сообщает знания о себе. Они содержаться в Библии.

- Догмат спасения. Человек должен спасти свою бессмертную душу.

Фома Аквинский выдвинул принцип гармонии веры и разума – они разными путями идут к цели познания Бога.

Оливьен соединил Библейскую и античную точки зрения на человека. Человек состоит из

- тело

- душа («я»)

- дух (от Бога)

Душа между телом (зло) и духом (добро). Человек свободен в выборе чему подчиниться.

Философия Возрождения. Возрождаются философские принципы:

-Гуманизм (Данте, Петрарка, Л. да Винчи, Микель Анжело)

-Антропоцентризм

-Пантеизм

Средневековая философия ориентируется на Бога (теоцентризм), то философия Возрождения ориентируется на человека (антропоцентризм). Теперь человек – центральный объект мироздания.

Гуманизм – человек – венец творения. В человеке все прекрасно и душа и тело.

Возрождается интерес к античной натур философии - Пантеизм (Бог везде, всюду). Бог и природа едины.

Вопрос №8 Научная революция XVII века и проблема метода познания (ф.Бэкон, р.Декарт). Философия Спинозы и Лейбница.

С ХVII в. начинается "философия Нового времени". Ее коренная особенность - ориентация главным образом на науку (в средние века философия ориентировалась прежде всего на религию, в эпоху Возрождения - на искусство и гуманитарное знание). Поэтому на передний план выдвигаются теперь вопросы познания (ранее превалировали вопросы бытия). Формируется, благодаря научной революции XVII в., первая научная картина мира (картина мира, дававшаяся античной философией, носила в основном умозрительный, натурфилософский характер, а та, что вырабатывалась в средние века, была подчинена богословским целям). Ставится и проблема научного метода.

Были разработаны противоречивые методы познания мира:

-Эмпиризм («опыт», Ф.Бэкон)

-Рационализм («разум», Р.Декарт)

Бэкон считал, что основа познания – изучение природы. Лучший способ познания – наблюдение, опыт, эксперимент. Опытное познание он связывал с методом индукции (от частного к общему). Цель науки принести практическую пользу человечеству. Знание становится достоверным, если сознание освобождается от «призраков»:

1. Призраки Рода — Склонность людей судить о природе по аналогии с жизнью людей.

2. Призраки Пещеры — заключается в ошибках индивидуального характера связанных с восприятием вкусами, привычками.

3. Призраки Рынка — привычка пользоваться в суждение о мире ходячими представлениями и мнениями без критического отношения к ним.

4. Призраки Театра — связанны со слепой верой в авторитет.

Декарт считал, что основа достоверного знания – деятельность разума. Показаниям чувств он не доверял. Существование человека Декарт выводил из мышления. «Мыслю, значит существую». В основе познания – универсальное сомнение. Рациональный метод Декарта основан на дедукции (от общего к частному). Существуют врожденный идеи – они не могли получиться опытным путем: мат. аксиомы, геометрические фигуры, числа и т.д. Декарт так же как и Бэкон видел задачу науки в служении человеку.