Вопрос №43 Проблемы свободы. Свобода и ответственность личности

Нефилософский (обыденный) смысл свободы - это действие по произволу, удовлетворение человеком любого своего желания. Достаточно несложного рассуждения, чтобы понять ошибочность этого толкования свободы и убедиться, что конкретное действие субъекта всегда так или иначе зависит от реальных условий действия, оттого, что обобщенно можно было бы обозначить понятием «объективная необходимость». И в область философии мы вступаем тогда, когда под свободой разумеем способность человека овладевать условиями своего бытия, делать выбор своих действий и поступков в том природном и социальном мире, в котором он живет и действует, и нести за них личную ответственность. Так свобода предстает как возможность для индивида одновременно и находиться в данной конкретной жизненной ситуации, и активно деятельным образом преодолевать ее, выходить из нее, если же речь идет о всем жизненном пути индивида, то имеется в виду целая череда подобных ситуаций, их преодоление и есть его самоопределение и самоосуществление как субъекта свободы.

Свобода - одна из ведущих родовых характеристик человека, но важно учитывать ее приоритетную социальную, политическую и духовно-нравственную значимость в современных условиях, по тому, в какой мере свободен человек, мы судим о степени цивилизованности общества, демократичности политического строя, уровне внимания социума к индивидуально-личностному началу в человеке, к тому, как оно реально самоутверждается и саморазвивается; очевидно, таким образом, и гуманистическое звучание этой проблемы. Поэтому свобода - одна из высших (если не высшая) жизненных ценностей человечества.

Мера и реальной свободы человека, и соответствующего осознания ее самим человеком - величина конкретно-историческая. Быть свободные для человека первобытного общества означало быть «своим» в роде или племени, к которым он принадлежал, не оказаться среди «чужих» с их чуждыми ему законами жизни. Для человека античного мира быть свободным - это следовать воле богов, сам же он - марионетка в их руках, раб своих страстей и внешних сил, недоступных его пониманию и ему неподвластных. Средневековье - время, когда человек обретает, на религиозной основе, личную духовную свободу, выраженную в возможности выбирать между добром и злом, между праведной и греховной жизнью. Критерий этой свободы - степень приближения к Богу, ее носитель - «душа»: она осуществляет указанный выбор благодаря дарованной человеку свыше «свободе воли». Это был несомненный прогресс, но - в рамках общества, остававшегося еще традиционным.

Новое время знаменует собою новый, качественно более высокий (переход к индустриальному обществу) виток в развитии общественно-исторической практики человечества В этих условиях выдвигаются и иные концепции свободы, стремившиеся придать ей светский характер, хотя и осуществлялось это в противоречивых формах. Показательна в этой связи концепция Спинозы. С одной стороны, исходя из уровня науки своего времени и основываясь на принципе механического детерминизма с его отождествлением причинности и необходимости и отрицанием объективного существования случайности («случайно то, причину чего мы не знаем»), эта концепция отрицает и «свободу воли», заменяя волю разумом и настаивая на необходимом (т.е. безальтернативном) характере всех без исключения действий человека. А с другой, - преодолевая, в известной мере, эту фаталистическую установку, исключающую по существу свободу, Спиноза формулирует свой знаменитый тезис о свободе как «познанной необходимости», или о «свободной необходимости», тезис этот призван был диалектически совместить свободу и необходимость, но свобода здесь понималась ограниченно - сводилась к познанию, познавательной (т е лишь к духовной) деятельности