Неклассическая философия.

Вторая половина 19в. связанна с серьезными социальными потрясениями. Для объяснения происходящего некоторые философы обратились к иррационализму. В отличие от классической философии происходящее стали объяснять с позиций воли, чувств, эмоций, а не разума.

Кьеркегор критикует Гегеля утверждая, что основная задача философии – изучение человека, конкретную человеческую личность. Гегель рассматривал человека с позиций классической философии как часть целого общества. По Кьеркегору цель человека обрести подлинный смысл своего существования, раскрыть свою экзистенцию. Большое место в его философии занимает проблема смерти. Он считал, что человек в процессе жизни должен сделать выбор между добром и злом.

Воленторизм – учение Шопенгауэра о мировой воле. Она слепа и охватывает собой все существующее. Она не имеет конкретной цели и стремится к постоянной экспансии. В природе мировая воля – воля к жизни. Шопенгауэр сторонник буддизма. Воля заставляет человека постоянно желать – это приводит к страданиям. Задача человека избавиться от страданий, для этого нужно подавить собственную волю. Шопенгауэр утверждал, что мы живем в наихудшем из возможных миров – пессимизм. Шопенгауэр говорил, что счастье – иллюзия, самообман. Истинные ценности – молодость, здоровье, красота. Человек их теряет возрастом.

Ф.Ницше – развивает учение Шопенгауэра о мировой воле трансформировав его в учение о воле к власти. Люди делятся на две части:

- Есть воля к власти – господа

- Нет воли к власти – рабы

Ницше создает учение о сверхчеловеке – человеке будущего. Признаки сверхчеловека:

- воля к власти

- отсутствие морали

- физическая сила

- светлые волосы, светлые глаза

Ницше был нигилистом. Он отрицал все институты современного буржуазного общества. Современное ему общество не дает возможности развиваться сильному человеку. Христианство исказило учение Христа. «Бог умер и убили его мы - люди». Религия защищает слабых, призывая к смирению. Сильному этого не надо.

Вопрос №18 Культ научно-технического разума и его противники. Сциентизм и антисциентизм

Сциентизм и антисциентизм (от лат. scientia — наука) - противоположные и борющиеся друг с другом философско-мировоззренческие ориентации, характерные для обществ сознания в XX в. С. возник в результате НТР как некритическая уверенность в способности науки решить все социальные проблемы, как идеология «чистой», ценностно-нейтральной «большой науки». В качестве идеала С. ориентируется прежде всего на результаты и методы естественных и технических наук. Теоретическое выражение С.— технократические концепции (Дж. Гэлбрейт, Белл) и неопозитивизм. Если технократические идеи («индустриальное общество», «революция ученых» и т. п.) предполагали перестройку экономической и политической жизни на основе научного управления в условиях бюрократического капитализма, ставили обществ. благосостояние в зависимость исключительно от результатов НТР, то нопозитивистская философия науки делала науку культурно-мировоззренческим образцом. Согласно С., все виды деятельности и типы знания приемлемы и совершенны постольку, поскольку они копируют науку, наука – высшая ступень развития человеческого разума, которую следует тщательно оберегать от вненаучных влияний (проблема демаркации науки и ненауки) и распространять на все виды деятельности и общения людей. Одновременно с возникновением С. появился и А., подвергший критике науку и технику и пессимистически настроенный в отношении ее способностей обеспечить социальный прогресс. Во многом сама идея общества прогресса, как якобы обязанная НТП, подверглась отрицанию А., так же как и понятия истины, рациональности, социального согласия, ценностного универсализма и т. п. Получивший выражение в экзистенциализме, теориях Франкуфуртской школы, контркультуры и идеологии «зеленых», А. содержал критику государственно-монополистического капитализма. Исходя из очевидных негативных последствий НТР, А. требует ограничить социальную экспансию науки, уравнять ее с другими формами обществ, сознания — религией, мифом, искусством, а в своих крайних формах — вообще отказаться от науки и связанной с ней техники под флагом возврата к традиционным ценностям и способам деятельности.

Противоборство сциентизма и антисциентизма принимает особенно острый характер в условиях современной научно-технической революции и в целом отражает сложный характер воздействия науки на общественную жизнь. С одной стороны, научный прогресс открывает всё более широкие возможности преобразования природной и социальной действительности, с другой стороны - социальные последствия развития науки оказываются далеко не однозначными, а в современном обществе нередко ведут к обострению коренных противоречий общественного развития. Именно противоречивый характер социальной роли науки и создаёт питательную почву для сциентизма и антисциентизма. При этом сциентизм выдвигает науку в качестве абсолютного эталона всей культуры, тогда как антисциентизм всячески третирует научное знание, возлагая на него ответственность за различные социальные антагонизмы.

Конкретными проявлениями сциентизма служат концепция науки, развиваемая в рамках современных школ неопозитивизма, технократические тенденции, свойственные некоторым слоям бюрократии и научно-технической интеллигенции в современном обществе, а также устремления ряда представителей гуманитарного знания, пытающихся развивать социальное познание строго по образцу естественных наук. Позиции антисциентизма защищают некоторые направления современной философии (прежде всего экзистенциализм), а также представители гуманитарной интеллигенции.

Марксистская философия отвергает обе эти формы абсолютизации социальной роли науки.