50. Практика как критерий истины. Процессуальный характер истины. Знание и вера.

Критерий   истины :  практика  выступает  критерием   истины , т. к. для того, чтобы проверить наши знания, мы должны положить их в основу практических действий. И если результат наших действий совпадает с ожидаемым, то сомневаться в правильности теоретических предположений нет оснований.

Диалектический материализм единственным объективным критерием  истины  считает общественно-историческую практику, т.е. осознанную, целенаправленную, материальную деятельность по преобразованию и изменению как природных, так и социальных систем.

Диалектический материализм не отрицает и значения логической проверки истинности знаний. Прежде чем построить дом, человек, как известно, строит его в своей голове.

Для того, чтобы теоретические выводы были правильны,  истины , нужно, чтобы верны были исходные посылки. Если будет допущена ошибка в расчетах, здание может рухнуть, а машина не будет работать. При этом логических ошибок может и не быть. Однако, следует помнить, что логическая правильность рассуждений необходима, но еще недостаточна для достижения истинности вывода. Необходимо, чтобы исходные факты, посылки были истинными, т.е. доказанными практикой.

В этом смысле практика является абсолютным критерием, так как другого такого объективного критерия нет. Критерий практики является абсолютным и потому, что он способен доказывать абсолютную   истину

Практика   как   критерий   истины  и абсолютна и относительна. Абсолютна, так как иного  критерия  в нашем распоряжении нет. Но этот  критерий  и относителен в силу ограниченности  практики  в каждый исторический период. Так,  практика  на протяжении столетий не могла опровергнуть тезис о неделимости атома. Но с развитием  практики  и познания этот тезис был опровергнут.

.   Истина  имеет  процессуальный   характер , что определяется трудностями познания, постепенностью накопления знаний, длительностью их осмысления, классификации, оценки и систематизации. Первым этапом на этом пути является истинаотносительная. Это знание, которое неполно отражает действительность, т.е. представляет собой истину в определенных пределах. В дальнейшем оно может расширять свои границы в связи с тем, что познание безгранично, как и мир, который оно исследует. И это будет движение к абсолютной истине, которая наиболее полно и объективно отражает мир и его закономерности в данный исторический период.

Сущность относительной и абсолютной истин объективна. С развитием общества и познания отдельные положения абсолютной истины могут дополняться, конкретизироваться, все больше приближаясь к истине объективной. Объективная истина наиболее объемно, сущностно и содержательно отражает закономерности объективной реальности.

Относительная и абсолютная истина тесно взаимосвязаны, четкой границы между ними не существует, они переходят друг в друга. В своем единстве они образуют этапы формирования объективной истины. Как абсолютная истина состоит из относительных, так и синтез абсолютных истин образует объективную. Истина всегда конкретна (имеет определенную структуру, связи, пространственно-временные показатели), иначе она не истина, и ее невозможно использовать в практической сфере.

Т.о истина – это знание, подтвержденное практикой, наиболее верно отражающее объективную реальность, существующую независимо от нашего сознания

 Вера  – не основанная на  знании  убежденность в истинности того или иного явления; уверенность в научных гипотезах, предположениях, которые в данный момент не могут быть доказаны ни теоретически, ни экспериментально

Знание  - абсолютная противоположность  вере , НЕ застывшее, постоянно обновляющееся, основанное на опыте  и  его видимых результатах

Как всякие противоположности,  знание   и   вера  не могут существовать по отдельности. Что бы мы не делали, они вместе присутствуют в любом нашем поступке и даже в каждой мысли. Чтобы верить во что-то, необходимо так или иначе знать предмет, в который ты веришь. В свою очередь,  знание  всегда начинается с положений, принимаемых на  веру  без всякого доказательства, с постулатов  и  аксиом.

В средневековой философской мысли вопрос о соотношении  веры   и   знания  был одним из важнейших. Приоритет  веры  над  знанием  отстаивал Августин  и  другие представители патристики, а  знания  над  верой  - схоластики (например, Фома Аквинский). В эпоху Просвещения  и  Нового времени истинным источником  знаний  провозглашался разум, а не  вера .. Современная философия (позитивизм, неопозитивизм) преимущественно базируется на научном идеале  знаний , хотя в ряде течений (экзистенциализм, феноменология  и  др.) встречаются мыслители, отстаивающие приоритет  веры , как способа понимания, над  знанием . Проблема взаимодействия  веры   и   знания , религии и науки до сих пор остается открытой и актуальной в связи с явлением «парадигмального кризиса» научного мышления.