25)Антропологический материализм л.Фейербаха

Первым немецким философом, подвергшим развернутой критике систему и метод Гегеля с материалистических позиций, был  Л .  Фейербах  (1804-1872 гг.). Анализируя исходные посылки гегелевской системы, он сделал вывод о ее родстве с теологией. По мнению  Фейербаха , религия и близкая к ней по духу философия Гегеля имеют общие категории. Они возникают в результате абстрагирования и наделения самостоятельной формой существования человеческой сущности, наиболее общих свойств человеческого рода, каковыми являются разум, бессмертие, могущество, благо. Бог, по  Фейербаху , - это объективированная, т.е. вынесенная вовне абстракция, существующая лишь в головах людей. Подлинный творец Бога - человек попадает в зависимость от Бога. Чем больше атрибутов приписывается Богу, тем беднее становится человек, т.к. все эти атрибуты он отнимает у себя. Возродить у человека чувство самоутверждения и достоинства можно только на основе материалистического мировоз¬зрения.  Фейербах  предпочитал в своей философии не использовать термины " материализм " и "материя" из-за сложившегося отрицательного к ним отношения в общественном сознании и широко использовал термин "природа". Природа, по  Фейербаху , существует вечно, она не зависит ни от Бога, ни от какой-либо философии.  Материализм   Фейербаха  носит  антропологический  характер. По его мнению, в центре философии должен находиться человек как высшее существо природы. Субъект в системе  Фейербаха  - это реальный, целостный человек в единстве его телесных и духовных качеств. "Я" у  Фейербаха  - это не просто духовное и мыслящее начало, а человек, обладающий телом и думающий, реальное существо со всеми пространственно-временными характеристиками, которое только в качестве такового обладает способностью созерцать и мыслить. Важнейшей характеристикой субъекта является чувственность -синтетическая, обобщающая характеристика антропологических свойств природы человека, его телесности, разума, воли, сердца. Она опосредована общением с другим человеком. Именно в сфере межчеловеческого общения осуществляется, по  Фейербаху , реализация человеком своей родовой сущности. Человек, отправляя функции рода, превращает сущностные силы всего человечества, продукты культуры в свои собственные жизненные силы, в целостность своих способностей. Разработанная  Фейербахом  материалистическая трактовка субъекта и его атеистическое мировоззрение оказали серьезное влияние на последующих мыслителей, в частности, на К. Маркса и Ф. Энгельса.

26)Социальные и гносеологические предпосылки формирования философии марксизма. Материалистическая диалектика и материалистическое понимание истории

Марксистская  философия  была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818 – 1883)  и  Фридрихом Энгельсом (1820 – 1895) во второй половине XIX в.  и  является составной частью более широкого учения –  марксизма , который наряду с  философией  включает в себя экономику (политэкономию)  и   социально-политическую  проблематику (научный коммунизм).

Сильное противоречие между трудом  и  капиталом обнаружилось в выступлениях рабочего класса: в восстаниях французских рабочих в Лионе (1831 и 1834 гг.), силезских ткачей в Германии (1844 г.), в развертывании чартистского движения в Англии (30-40-е годы XIX в.). Возникла потребность в теории, способной вскрыть сущность, перспективу  социального  развития, служить средством построения общества, свободного от капиталистической эксплуатации, средством преобразования социальных структур. Требовалось научное обобщение опыта классовой борьбы пролетариата, разработка его стратегии и тактики.   Марксистская концепция общества и социальных отношений, создававшаяся в результате осмысления уроков социально-политических движений, складывалась во взаимосвязи с формированием нового мировоззрения. Становление же такого мировоззрения требовало постановки задач по переработке всего ценного, что было в научной мысли той эпохи.    В истории экономической мысли марксизм как образец политической экономии занимает заслуженное место.  Марксизм  появился в 40-е годы XIX в., когда капитализм уже сложился как система  социально-экономических  отношений с развитием промышленности,  формированием  классов; когда обнажились как плюсы, так  и  минусы рыночного хозяйства.   Марксизм возник не на голом месте, он развивался  и  утверждался, опираясь на достижения науки.  Марксизм  питали немецкая  философия  Гегеля, классическая политэкономия Смита  и  Риккардо, учение французских социалистов-утопистов. В результате марксизм стал ценным научным знанием классовой политэкономии.

Социальными   предпосылками   марксизма  стало то, что в 40-е гг. XIX в. капитализм уже стал тормозом общественного развития. Двенадцати, четырнадцатичасовой рабочий день, использование детского труда и другие характерные черты экономических отношений той эпохи очевидно требовали своего устранения.  Силой, способной разрешить противоречие между растущими производительными силами и тормозящими их рост капиталистическими производственными отношениями, марксисты считали пролетариат, который, осуществив всемирную коммунистическую революцию, построит новое, прогрессивное общество без классов и политической власти

Для  марксизма  стало азбучной истиной положение о том, что основным вопросом  философии  является вопрос о соотношении бытия и сознания.(гносиология)

. Как уже отмечалось выше,  марксизм  в гносеологию ввел практику. Далее. Марксистская гносеология решает свои проблемы с привлечением научных знаний и их последних достижений, особенно из области биологии, физиологии, эволюционной теории, антропологии, психологии и социологии. Это позволяет марксистам предлагать решение отдельных вопросов на уровне достоверных научных знаний.

Принципы  диалектики  - выходные, объективные по содержанию идеи  материалистической   диалектики , что наряду с законами диалектики, категориями диалектики отражают общие закономерности процесса развития предметов и явлений объективной действительности и выполняют методологическую функцию в научном и философском познании. Прежде  материалистическая   диалектика  опирается на принцип  материалистического  монизма, т.е. признает, что мир, все предметы и явления имеют единую материальную основу, что материя первична и вечна, а дух вторичен. Следующий принцип - принцип единства диалектики бытия и диалектики мышления. Это означает, что  материалистическая   диалектика  признает способность мышления человека познать этот мир, адекватно отобразить его свойства. Эти принципы являются исходными не только для  материалистической   диалектики , а и для современной материалистической  философии в целом

Впервые  материалистическое   понимание   истории  освещается в совместной

работе Маркса и Энгельса «Немецкая идеология» (1845-1846 гг.). Здесь

история определяется как «…последовательная смена отдельных поколений,

каждое из которых использует материалы, капиталы, производительные силы,переданные ему всеми предшествующими поколениями».[1

«Первая предпосылка всякой человеческой

истории, - читаем мы в «Немецкой идеологии», - это … существование живых

человеческих индивидов… Сами они начинают отличать себя от животных, как

только начинают производить необходимые им средства к жизни… Производя

необходимые им средства к жизни, люди косвенным образом производят и самоё

свою материальную жизнь».[3]

Итак, свое начало история человеческого общества берет в мире

материальных вещей. На этом общем основании покоятся категории

«общественное бытие», «общественное сознание», «производительные силы»,

«производственные отношения», «базис», «надстройка», при помощи которых

конструируется логика изложения  материалистического   понимания   истории .

Общественное бытие людей, по Марксу, есть реальный процесс их жизни.

Люди живут и действуют в различных отраслях общественной жизни. Это и есть

их общественное бытие. В основе общественного бытия людей лежит их

экономическая деятельность. Ведь для того, чтобы жить и работать, люди

прежде всего должны есть, пить, одеваться и т.д. А это все обеспечивается

людьми в процессе общественного производства, экономической жизни.

Но люди в обществе не только живут, производят и развивают формы своей

общественной жизни, но и отражают в своем сознании данное бытие, размышляют

о нем, воссоздают его в виде образов, идей и теорий. Если общественное

бытие есть жизнь непосредственная, то мысли об этой жизни есть жизнь

опосредованная, отраженная в сознании

Производительные силы — одно из наиболее общих и основных понятий

марксистской философии. В этом понятии выражается основное отношение

человека к природе. К производительным силам относятся люди и средства

производства.

Производственные отношения людей — это их первичные отношения, которые

определяют все остальные общественные отношения. Они материальны,

складываются в процессе производства, возникают объективно, в результате

действия законов экономического развития. Производственные отношения не

зависят от воли людей, они не могут устанавливаться произвольно

производственные отношения, с одной стороны,

являются необходимым элементом способа производства, а с другой –

составляют базис, основу для тех общественных явлений, которые возникают на

этой основе.

Надстройка – это совокупность общественных явлений, которые

возникают и развиваются на основе определенного экономического базиса, как-

то: политические, правовые, этические эстетические, философские,

религиозные, и т.д. взгляды, идеи (формы общественного сознания) и

соответствующие им учреждения и организации.

Надстройка, как и базис, является одновременно общеисторической и

конкретно – исторической категорией. Надстройка необходимо присуща каждой

общественной формации. Каждому типу базиса соответствует определенный тип

надстройки. Стало быть, базис порождает одну, а не несколько надстроек.

Надстройка, по словам Ленина, является формой существования экономической

структуры общества, как содержания. Надстройка отражает свой базис, его

природу (сущность), подобно тому, как форма отражает свое содержание