11)Философия Аристотеля. Логика и диалектика Аристотеля

 Аристо́тель  (др.-греч. Ἀριστοτέλης; 384 до н. э., Стагир — 322 до н. э., Халкида, остров Эвбея) — древнегреческий философ. Ученик Платона. С 343 до н. э. — воспитатель Александра Македонского. В 335/4 г. до н. э.^[1] основал Ликей (др.-греч. Λύκειο Лицей, или перипатетическую школу). Натуралист классического периода. Наиболее влиятельный из диалектиков древности; основоположник формальной логики.

Аристотель  разделяет науки на теоретические, цель которых — знание ради знания, практические и «поэтические» (творческие). К теоретическим наукам относятся физика, математика и «первая философия» (она же — теологическая философия, она же позднее была названа метафизикой). К практическим наукам — этика и политика (она же — наука о государстве)^[2][3]. Одним из центральных учений «первой философии»  Аристотеля  является учение о четырёх причинах, или первоначалах

1. Материя — «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля, огонь и эфир (небесная субстанция).

2. Форма — «то, что». Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель).  Аристотель  подходит к идее единичного  бытия  вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы.

3. Действующая причина ( начало ) — «то, откуда». Характеризует момент времени, с которого начинается существование вещи. Началом всех начал является Бог. Существует причинная зависимость явления сущего: есть действующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто в покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл.

4. Цель — «то, ради чего». У каждой вещи есть своя частная цель. Высшей целью является Благо.

Аристотель  является и основоположником  логики 

Говоря о зарождении логической проблематики в древней Греции, вряд ли можно указать более раннюю дату, чем время появления учений: 1) Парменида Элейского, родившегося около 540г. до н.э. и 2) Гераклита Эфесского, жившего приблизительно между 530 и 470 гг. до н.э. О  логике  в смысле науки можно говорить лишь со времен  Аристотеля  (IV в. до н.э.).  Логику , основанную  Аристотелем , принято называть формальной. Это название закрепилось за ней потому, что она возникла и развилась как наука о формах мышления. Однако, следует отметить, что в своих сочинениях  Аристотель  вышел за рамки чисто формальной  логики , что особенно заметно при чтении трактата «Топика». Помимо трактата «Топика» важным вопросам логики посвящены следующие его труды: «Первая аналитика», «Вторая аналитика», «О софистических опровержениях», а также отдельные места трактата «Метафизика».

Аристотель  не считал  логику  отдельной наукой, по его мнению это скорее орудие («органон») всякой науки и показал правила и приемы, использование которых необходимо в любом рассуждении, в познании как самых обычных свойств, так и сложных процессов и явлений действительности.

Самое важное место в работах  Аристотеля  в области логики занимает учение о силлогизме. Силлогизм есть доказательство, состоящее из трех частей: большая посылка, меньшая посылка и заключение. Имеется несколько модусов силлогизма, каждому из которых схоласты присвоили название. Самым общеизвестным является модус, названный "Barbara".

 

Все люди смертны (большая посылка). Сократ - человек (меньшая посылка). Следовательно, Сократ смертен (заключение).

 

Или:

 

Все люди смертны. Все греки - люди. Следовательно, все греки смертны.

 

Другие модусы следующие: ни одна рыба не разумна; все акулы - рыбы; следовательно, ни одна акула не разумна (это модус "Leiarent ). Четыре модуса составляют "первую фигуру" силлогизма; Аристотель добавляет к ней вторую и третью фигур", а схоласты четвертую. Доказано, что три позднейшие фигуры различными способами могут быть сведены к первой.

Из одной посылки может быть сделано несколько заключении. Из посылки "некоторые люди смертны" мы можем заключить, что "некоторые смертные есть люди". Согласно Аристотелю, это можно также вывести из посылки "все люди смертны". Из посылки "ни один бог не смертен" мы можем заключить, что "ни один из смертных не бог", но из посылки "все люди - не греки" не следует что "некоторые греки - не люди".

Помимо таких умозаключений, как вышеприведенные, Аристотель его последователи думали, что всякое дедуктивное умозаключение строгой формулировке является силлогистическим. Выдвигая все решающие силу модусы силлогизма и выражая любое предполагаемое доказательство в силлогической форме, можно было бы избежать ошибок в логическом выводе.

Эта система явилась началом формальной логики и как таковая 5ыла одновременно и примечательной и важной.

Недостатки:

1. В силу формальных недостатков внутри самой системы.

2. По причине переоценки силлогизма по сравнению с другими нормами дедуктивного доказательства.

3. В силу переоценки дедукции как формы доказательства.

1. Формальные недостатки. Начнем с двух утверждении "Сократ - человек" и "все греки - люди". Между двумя этими утверждениями необходимо проводить резкое различие, чего нет в логике  Аристотеля .

2. Переоценка силлогизма. Силлогизм - лишь один из видов дедуктивного доказательства. В математике, которая полностью дедуктивна, силлогизмы вряд ли когда-либо встречаются..

3. Переоценка дедукции. Греки вообще придавали дедукции как источнику знания больше значения, чем современные философы. В этом Аристотель не так виноват, как Платон; он неоднократно признавал важность индукции и уделил значительное внимание вопросу о том, как мы устанавливаем исходные посылки, от которых должна отправляться дедукция. Тем не менее он, как и другие греки, в своей теории познания отвел неподобающе высокое место дедукции. Все важные выводы вне логики и чистой математики индуктивны, а не дедуктивны; единственными исключениями являются юриспруденция и теология, каждая из которых выводит свои исходные принципы из не подлежащего сомнению текста, а именно из свода законов или из священных книг.

Кроме "Первой Аналитики", которая трактует силлогизм, другие логические произведения  Аристотеля  также имеют важное значение в истории философии. Одним из них является небольшая работа "Категории".

Категории   Аристотеля  как способ объяснения сути бытия

Аристотель  выделяет 10  категорий , которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из  категорий  говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Данными  категориями  являются:

сущность (субстанция);

количество;

качество;

отношение;

место;

время;

положение;

состояние;

действие;

страдание.

Иначе говоря,  по   Аристотелю , бытие – это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не сущность. Также согласно  Аристотелю   категории  – это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие.

Произведения  Аристотеля , посвященные логике, - свидетельства большого дарования и были бы полезны для человечества, если бы появились в те времена, когда оригинальность интеллекта была еще очень значительна. К несчастью, они появились в самом конце творческого периода греческой мысли, и поэтому их приняли как неоспоримые положения. К тому времени, когда возродилась оригинальность в логике, двух - тысячелетнее царствование логики  Аристотеля  сделало очень трудным ее свержение с трона. В течение всей новой эпохи практически каждый успех в науке, логике или философии приходилось вырывать зубами у сопротивлявшихся последователей  Аристотеля .

для  Аристотеля  « диалектика »- только исследование, а не доктринальное изложение непререкаемых истин. Предмет аристотелевской «диалектики» - не сама истина, не соответствие знания его предмету, а только отсутствие формального противоречия между терминами обсуждаемого вопроса, а также между положениями, высказанными участниками спора. Ценность « диалектики », по  Аристотелю , во-первых, в ее способности показать, каким образом должен исследоваться вопрос; для этого развиваются умозаключения, которые могли бы привести к ответу на поставленный вопрос и которые были бы свободны от противоречий. Во-вторых, «диалектика» дает способ исследовать, что в ответах на поставленный вопрос может быть ложного.

Первая часть теории познания Аристотеля – «диалектика». Она ведет в своих результатах главным образом к критическому ощущению знания от ошибочных утверждений и только подготовляет ум к созерцанию, или непосредственному усмотрению(интуиции) истинных начал, исходных положений знания. Этим двум целям служат сопоставление вероятных предположений, анализа языка, критическое рассмотрение исторически известных учений и содержащихся в них противоречий. Вторая часть теории познания совпадает с логикой.