22)Немецкая классическая философия.

Немецкая   классическая   философия  (олицетворением кото¬рой стало творчество Канта, Фихте, Шеллинга и особенно Геге¬ля) внесла большой вклад в развитие мировой  философии  и мак¬симально полно для своего времени объяснила сущность бытия, познания, других философских проблем с позиций идеализма

по форме философские системы данного направления представлены в виде  классических , образцовых философских сочинений, написанных для весьма ограниченного круга читателей, профессионалов, компетентных специалистов и студентов философских факультетов. Они изобилуют малопо­нятными для непосвященных людей терминами, понятиями, абстракциями; их язык сух и тяжеловесен. В отличие от философов эпохи Просвещения, с которой  классическая   немецкая   философия  была тесно связана преемственностью проблематики, мыслители данной школы никогда не стремились популяризировать свои идеи и учения, сделать их достоянием широкой общественности.

Немецкий  идеализм или  Неме́цкая   класси́ческая   филосо́фия  — этап развития  немецкой   философии  XVIII—XIX веков, представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля^[1]. В советской философской литературе понятие  немецкая   классическая   философия  включало также философское учение Л. Фейербаха.

В русской философской литературе распостранён термин  немецкая   классическая   философия . В европейской же литературе принято выделять  неме́цкий   класси́ческий  идеали́зм или  немецкий  идеализм (нем. Deutscher Idealismus):

• критический идеализм Канта,

• субъективный идеализм Фихте,

• объективный идеализм Шеллинга и

• абсолютный идеализм Гегеля

Во-первых, философов, причисляемых к  немецкой   классической   философии , объединяет сходное понимание роли  философии  в истории человечества и культуры. Они считали, что  философия  призвана критически осмысливать историю человечества.

Во-вторых, в философских системах  немецких  мыслителей была разработана целостная, диалектическая концепция развития, позволяющая исследовать все сферы человеческой жизни.

В-третьих, для  немецкой   классической   философии  характерен научно-теоретический подход к исследованию истории, отказ от ее интуитивного постижения. Философы пытались выделить закономерности исторического развития, которые они понимали как принципы исторической «разумности».

Все эти принципы развивались на идеалистической основе. Впервые выступил против таких основ  немецкой   философии  Л. Фейербах

23)Априоризм и агностицизм и.Канта, его этические идеи

Всякое знание, по  Канту , начинается с опыта, но не ограничивается  им . Часть наших знаний порождается самой познавательной способностью,  и  носит априорный (доопытный) характер

Реальный смысл кантовского  априоризма  состоит в том, что индивид, приступающий к познанию, располагает определенными, сложившимися до  него  формами познания. Если посмотреть на знание с точки зрения его изначального происхождения, то весь его объем в конечном итоге взят из опыта человечества

агностицизм - утверждение, будто природа вещей, как они существуют сами по себе ("вещей в себе"), принципиально недоступна нашему познанию: последнее возможно только относительно "явлений", т.е. способа, посредством которой вещи обнаруживаются в нашем опыте

Философия Иммануила Канта отрица­ет, что мы можем знать, что собой пред­ставляет действительность. Такая точка зрения приводит к  агностицизму  — если мы не можем познать действительность, тогда мы не можем познавать истину.

1.  Агностицизм  является философским учением тесно связанным с философией скептицизма. Основные идеи  агностицизма  сформулированы в трудах Беркли, Юма  и   Канта .

2.  Агностицизм  отрицает возможность познания материального, объективного мира, познание истины, отвергает объективное знание.

3. По отношению к богу,  агностицизм  отрицает возможность “богопознания”, т.е. получения знаний (любой достоверной информации) о боге  и  уж тем более отрицает даже саму возможность решения вопроса о существовании бога.

Учение, сложившееся в этот период, было учением   агностицизма . Сам Кант называл его «критикой разума». Кант понимал, что это его учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает разуму в способности познать сущность вещей, оставляя за ним познание только явлений. Кант полагал, что такое ограничение разума познанием одних лишь явлений необходимо для развития науки, так как оно лишает основания всякого рода логические «доказательства» бытия бога, потустороннего мира и т. п. Однако Кант все же считал, что верить в бога не только можно, но и необходимо, так как без веры нельзя примирить требование нравственного сознания с существованием зла.

Кант делает вывод, что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности — пространство и время, ни категории рассудка, ни даже высшие основоположения знания (закон сохранения субстанции, закон причинности и закон взаимодействия субстанций) не составляют определений самих «вещей в себе». Природа как предмет всеобщего и необходимого знания строится — со стороны формы знания — самим сознанием. Вывод Канта о том, что сознание само строит предмет науки, есть субъективный идеализм. Вывод  Канта  о том, что познание вещей самих по себе невозможно, есть  агностицизм

Приходит к агностицизму – дуалистическому учению о непознаваемости вещей в себе, являющихся объективным источником ощущений. Познаются только явления, посредством которых вещи себя обнаруживают. Явления образуют сферу бесконечного возможного опыта. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике  и  естествознании

Этическое  учение  Канта  развито в «Критике практического разума». Этика  Канта  основана на принципе «как если бы». Бога  и  свободу невозможно доказать, но надо жить так, как если бы они были. Практический разум — это совесть, руководящая нашими поступками посредством максим (ситуативные мотивы) и императивов (общезначимые правила). Императивы -- об этом уже говорилось -- могут быть двух видов: категорические  и  гипотетические. Категорический императив требует соблюдения долга. Гипотетический императив требует, чтобы наши действия были полезны (целесообразны). Существуют следующие (несколько упрощённые по сравнению с кантовскими) формулировки категорического императива:

• «Поступай всегда так, чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)»;

• «Относись к человечеству в своем лице (так же, как  и  в лице всякого другого) всегда как к цели  и  никогда — только как к средству».

ВЕЩЬ   В   СЕБЕ  - одно из центральных понятий гносеологии, а затем и этики  Канта . Данное понятие, обозначающее  вещи  как они существуют вне нас, сами па  себе  ( в   себе ), в отличии от того, какими они являются «для нас», существовало в философии и до  Канта  и было тесным образом связано с тем или иным решением вопроса о способности нашего познания постигать «В. в С».  Кант  трактует «В. в С.» как нечто, существующее вне и независимо от сознания и являющееся источником действия на наши органы чувств, на человеческую способность восприимчивости, т.е. как источник всех наших созерцаний. В предисловии ко второму изданию «Критики чистого разума» (1787)  Кант  обосновал такое независимое существование внешнего мира (мира В. в С.) в качестве исходного материала нашего познания: «Нельзя не признать скандалом для философии и общечеловеческого разума необходимость принимать лишь на веру существование  вещей  вне нас (от которых мы ведь получаем весь материал знания даже для нашего внутреннего чувства) и невозможность противопоставить какое