34. Олицетворение и образный параллелизм

Олицетворение – особый вид метафоры, перенесение человеческих черт на неодушевленные предметы и явления. Можно наметить градации олицетворений в зависимости от функций в художественной речи и литературном творчестве.

1. Олицетворение как стилистическая фигура, связанная с инстинктом персонификации в живых языках и с риторической традицией, присущей любой выразительной речи, пример: «сердце говорит», «река играет».

2. Олицетворение в народной поэзии и индивидуальной лирике (Гейне, Есенин). Выступает как метафора, близкая по своей роли к психологическому параллелизму.

Жизнь окружающего мира (преимущественно природы), привлечение к соучастию в духовной жизни героя, наделяется признаками человекоподобия, лежат в основе таких олицетворений. Уподобления природного человеческому восходит к мифологии и сказочному мышлению с той существенной разницей, что в мифологии через родство с человеческим миром раскрывается «лицо» стихии, а в фольклорном и поэтическом творчестве позднейших эпох, напротив, через олицетворенные проявления стихийно-естественной жизни раскрываются «лицо» и душевные движения человека.

3. Олицетворение как символ, непосредственно связанный с центральной художественной идеей и вырастающий из системы частных олицетворений. Так поэтическая проза повести А.П. Чехова «Степь» пронизана олицетворениями-метафорами или сравнениями: красавец- тополь тяготится своим одиночеством, полумертвая трава поет заунывную песню и т.п. Из их совокупности возникает верховное Олицетворение – «лицо» степи, сознающее напрасную гибель своих богатств, богатырства и вдохновения – многозначный символ, связанный с мыслями художника о родине, о смысле жизни, беге времени.

Олицетворение такого рода часто близко к мифологическому олицетворению по своей общей значимости, «объективности», относительной не связанности с психологическим состоянием повествующего, но, тем не менее, не переходит черту условности, всегда отделяющую искусство от мифологии.

Олицетворение лежит в основе образного параллелизма. Этот вид образности возник ещё в устном синкретическом творчестве. Люди смутно сознавали закономерности жизни природы и через сопоставление с ними осмысляли социальные и психологические закономерности человеческой жизни. Изображение природы в образном параллелизме стоит на первом месте, изображение человеческих действий и отношений – на втором. Между первым и вторым членами параллелизма существует связь. Такая разновидность образности называется прямом двучленным параллелизмом. Возникнув первоначально из аналогии природы и человека, образный параллелизм затем иногда распространяется на предметы, сделанные человеком («как у рюмочки серебряной золотой у неё венчик, как у Михаила Ивановича дорогой у него разум»). Отрицательный параллелизм – явления сходны но не тождественны (не сокол летит, но молодец скачет). Он не может служить самостоятельным средством предметной изобразительности, основой построения целого произведения. Он употребляется обычно в зачинах поризведений или отдельных эпизодах. В художественной литературе он употребляется только как подражание стилю народного творчества.