17. Антропологический материализм и гуманизм философии Фейербаха.

Людвиг Фейербах- ученик Гегеля; завершающий этап немецкой классической философии и начало материалистической эпохи. Главное направление-критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма. Критиковал философию Гегеля; считал лишним понятие абсолютного духа; считал его практической жизни многих поколений многих народов - выводы, которые нельзя проверить - аналог веры в бога; человеческий облик бога т.к. проще связать жизненный опыт человечества с сущ. такого образа; Ф. сказал» люди живут, как могут, а не как хотят”; они не могут решить свои проблемы в уме и возносятся на небеса для решения своих проблем с точки зрения всемогущего бога; Ф. точно обозначил эти проблемы: низкий уровень эффективности и вооруженности труда и социальной жизни; отвергал идею тождества бытия и мышления; логически доказывал невозможность отчуждения абсолютной идеи; не признавал единства философии и религии отвергал диалектику; выдвинул теорию антропологического материализма - воинственно существующее: природа и человек - ее часть; чел. - единство материального и духовного; идея продукт сознания человека; материя вечна, бесконечна; мир - различные проявления материи; В вопросах познания считал: мир познаваем, а познавательные возможности человека безграничны, безграничность наступает не сразу, а по мере эволюции человека; “То, что не познаем мы, познают наши потомки”; основа познание - субъективно-чувственные ощущения; материалистические принципы уравнения эмпирического и рационалистического подходов. Социальные взгляды базировались на антропологической философии “Сущность христианства”- для решения проблем общества нужно человеколюбие; новая религия любви человека к человеку; религия любви отражает смысложизненные ценности; самоценность человеческой жизни и самоценность общения с человеком другого пола, отсюда формируется этика и эстетика. В “религии любви” Ф. говорил о нужности человека человеку как смысла жизни; если под религией понимать жизненный опыт решения проблем любви всего человечества, то это верною. Ф. остановился на этом; смыслом жизни человека стремление к счастью через общение с др. человеком. Ф. завершил период немецкой классической философии и стал основой материалистической философии Маркса и Энгельса.

12. Европейская философия Нового времени (XVII в.), ее социокультурные предпосылки. Содержание эмпирической теории познания ф. Бэкона.

Новое время, начавшееся в 17 веке стало эпохой утверждения и постепенной победы в Западной Европы капитализма, как нового способа производства, эпохой быстрого развития науки и техники. Под влиянием таких точных наук, как механика и математика, в философии утвердился механицизм. В рамках этого типа мировоззрения природа рассматривалась, как огромный механизм, а человек, как инициативный и деятельный работник. Основной темой философии Нового времени стала тема познания.

В XVI-XVII вв. благодаря открытиям Н. Коперника, Г. Галилея, И. Кеплера возникло экспериментальное естествознание. Наибольшего развития достигла механика, которая стала основой метафизического метода. Наука из покорной служанки богословия превращается в непосредственную производительную силу. Возникает необходимость философского осмысления новых научных фактов, разработки общей методологии познания.

В процессе решения этих проблем образовались два основных направления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм.

Первым и величайшим исследователем природы в Новое время был английский философ Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626). В своих исследованиях он вступил на путь опыта и обратил внимание на исключительную значимость и наблюдений для обнаружения истины. Он считал, что философия должна носить практический характер. Высшей целью науки он считал господство человека над природой, но возможно это только подчиняясь ее законам. Ему принадлежит девиз: "Знание - сила". Природа побеждается только подчинением ей. Могуществен тот, кто может, а может тот, кто знает. Путем, ведущим к знанию, является наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент. Ученый должен идти от наблюдения единичных фактов к широким обобщениям, т.е. применять индуктивный метод познания.

Бэкон заложил основы новой науки - экспериментального естествознания. Но опыт может дать достоверное знание лишь тогда, когда сознание свободно от ложных призраков - ошибки, вытекающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей.

Бэкон был верующим человеком, поэтому и наука, по его мнению, имеет своим источником или небесные сферы, или Землю, поэтому она состоит из двух видов знания: один внушается богом - теология, а другой ведет свое начало от органов чувств - философия. Истина двойственна. Есть истина религиозная, есть светская. Вера в бога достигается путем откровения, тога как светская истина постигается опытом и разумом.

Томас Гоббс (1588 - 1679). Английский философ. Его философские взгляды основаны на механистическом принципе, сложившемся под влияние Эвклида и Галелея. Он считал, что реальны только тела, а их атрибуты - величина, движение и свойства - субъективны. Все рассуждения людей уподобляются только счету: математика - счет величин, другие науки - счет слов. Теория познания строилась им на принципах сенсуализма.

Гоббс отрицал свободу воли, придерживался фатализма и отождествлял волю с природной силой.

Весь предмет философии Гоббса сводился к трем учениям: учение о теле, о человеке, о гражданине. Он считал, что духовной инстанции не существует, а если бы и существовали, то были бы не познаваемы. Критиковал суеверия, но считал, что бог существует и рассматривал его, как первопричину всего сущего, который не вмешивается в течение земных событий.

Он считал, что в формировании государства нужно исходит не из частных интересов, а из интересов и сущности человека. Если разложить структуру общества на отдельные части, то основной частью является гражданин, т.е. человек в государстве. Государство он рассматривает как искусственное тело, которое создал сам человек для сохранения собственной жизни, но оно обладает огромной силой, хотя и может защитить интересы человека, партии, и в то же время является земным богом. Стремясь создать совершенное государство, люди заключили "общественный договор".

Английский философ Джон Локк (1632 - 1704) был противником подчинения знания откровению и утверждал, что вера не может иметь силу авторитета перед лицом ясных и очевидных опытных данных. Отвергал точку зрения врожденных идей. Он полагал, что все знания мы черпаем из опыта, ощущений. Люди не рождаются с готовыми идеями. Критикуя воззрения Декарта о врожденных идеях, Локк утверждал: если бы идеи были врожденными они были бы известны одинаково, как ребенку, так и взрослому, как идиоту, так и нормальному. Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущении. Ощущение получается в результате действия внешних вещей на наши органы чувств. В этом состоит внешний опыт. Внутренний же - есть наблюдение ума за своей деятельностью и способами ее проявления. Но Локк допускает, что уму присуща некая спонтанная сила, не зависящая опыта, что рефлексия, помимо внешнего опыта, порождает существования времени, числа. Но Локк признавал в разуме наличие некоторых задатков, или предрасположенности к той или иной деятельности.