6. Проблема человека в философии античности

В античности природа неизмеримо превосходит человека, который должен стремиться жить в согласии с ней. В христианстве человек, понятий как сотворенный и одухотворенный богом, возвышается над природой; не природный, а трансцендентный мир выступает символом совершенства и смыслом упорядоченности.

"Софисты" Первые обратили внимание на специфику человеческого бытия. Протагор: "Человек есть мера всех вещей". Софисты подготовили антропологический переворот, совершённый в античной философии Сократом.

Сократ (470-399 гг. до н.э.) Попытался осмыслить своеобразие человека через рассмотрение специфики его деятельности, особенно в сфере нравственного поведения. В беседах с людьми он стремился выявить глубинные основания поступков, ведущих к достойному образу жизни. Добродетель, считал он - это знание, ибо нужно знать, что есть добродетель, для того, чтоб соответствовать этому. Таким образом, Сократ сделал философское открытие - основа деятельности человека - всеобщие понятия, которые по своей природе идеальны. Сократ первым отчётливо осознаёт принципиальное отличие деятельности человека от действия природных сил. Это отличие в том, что человек руководствуется общими понятиями.

Платон Структуры космоса, государства, человеческой жизни полностью аналогичны. Их устройство тройственно:

Космос: высший вечный мир идей; душа мира, объединяющая мир чувственных вещей; телесный мир чувственных вещей - мир разнообразия и изменчивости;

Государство: представляет собой иерархию трёх сословий (философы и правители, воины и стражники, свободные труженики. Раб считался орудием труда);

Душа человека: разумная (высшая часть); яростная (воля); вожделеющая (чувства).

В его философии мир - это всеобъемлющий космос, в котором отведено место общественной жизни, каждому человеку. Разумное постижение идей обеспечивает человеку добродетельную жизнь. Если в человеке преобладает яростная или вожделеющая душа - ему закрыт доступ к истинно человеческому удовлетворению жизнью.

Человек - единство души и тела. Характеризуя взаимодействие человека и государства, Платон говорит, что им присущи одни и теже начала и их число одинаково, т.е. Платон показывает принципиальное тождество природы человека и общественного устройства жизни.

Аристотель Трансформировал систему объективного идеализма своего учителя, в т.ч. его учение о человеке. Для познания причин существования вещей, человек, по Аристотелю, пользуется логикой, называя её органоном (чисто человеческим изобретением). Открытием Аристотеля было осознание качественного отличия общественной жизни от природного бытия и понимание человека, как существа общественного, существование которого возможно только в обществе. Государство, как высшее достижение общественной жизни, первично по отношению к человеку. Любой гражданин, индивид - есть подлинный человек в качестве гражданополиса - сообщества свободных граждан. Всякий человек, не являющийся Греком - не полноценный человек, варвар. "Варвар и раб по природе своей понятия тождественные".

Проблемы человека и общества, а также государства приобретают большое значение в эпоху эллинизма (IV - I вв. до н.э.).

Эпикур Человек - чувствующее существо и его чувства являются основным критерием морали. Высшим благом считал блаженство, наслаждение, как вытекающие из человеческой сущности. Общество - совокупность индивидов, которые договорились не вредить друг другу. Соблюдение этого договора - справедливость. Эпикур в определённой степени предвосхищает теорию общественного договора, возникшего в философии нового времени (XVII - XVIII вв.). Эпикур советовал мудрым избегать общественной деятельности. Замкнутость в частной жизни - типичное проявление индивидуализма.