47.Культура, как объект философского анализа, ее структура и специфика

Слово культура — одно из наиболее популярных в рас­суждениях о вечных философских проблемах. Изучением культуры занимаются многие науки — история, археология, социология, этнография, искусствоведение, антропология. Существуют несколько сот различных определений того, что можно назвать культурой, десятки подходов к ее изучению, теоретических концепций, моделей культуры. Это приводит и к отказу от идеи поиска и утверждения какого-либо осмысле­ния культуры как единственно верного, и к выделению и сис­тематизации наиболее распространенных и перспективных в на­учном и практическом отношениях точек зрения иа культуру.

В основе становления понятия «культура» лежит по­требность в теоретическом осмыслении существенных сдви­гов в общественном бытии человека, которые начались в Новое время и вызвали глубокие изменения в отношении человека к природе, обществу, самому себе. Впервые пред­метом философского изучения становится культура как одна из центральных категории просветительской «филосо­фии истории» (Вольтер, Тюрго, Кондорсе, Вико, Гердер), занимающейся интерпретацией исторического процесса и исторического познания.

Идея культуры выражала степень развитости разумного начала, поступательного исторического развития, воплощен­ного в религии, науке, искусстве, праве, морали как объективизациях разума. Кроме того, формируется целостное понима­ние культуры, рассматриваемой как развитие способностей ума (Гердер), проводится различие между культурой умения как цивилизованностью и культурой воспитания как нравственностью(Кант). Гегель анализировал такие проявления культуры, как искусство, религия, философия (паука) в качестве раз­личных форм самопознания разума, в виде духа народа, тво­рящего историю и формирующего своего рода «лики» культу­ры. В целом немецкая классическая философия рассматрива­ла культуру как прогресс морального (Кант), эстетического (Шиллер), философского (Гегель) сознаний. Эта философия отождествляла культуру с формами духовного и политическо­го саморазвития человека и общества, исходи из признания множества типов и форм культуры, располагающихся в опре­деленной исторической последовательности и образующих единую линию духовной эволюции человечества.

«Философия культуры» (этот термин в начале XIX в. пвел немецкий романтик А. Мюллер) как относительно са­мостоятельная область философии стремилась синтезиро-, вать теории о сущности и значении культуры как сферы духовной жизни. Основным для философии культуры явился вопрос о существовании культурных универсален, могущих служить основанием для осмысления сфер культу­ры, ее судьбы. В качестве таких универсален как норм культуротворчества, могущих служить основанием для философского осмысления как культуры в целом, так и се от­дельных проявлений, рассматривались:

1) общезначимые временные ценности — логические, эсте­тические, нравственные (Виндельбанд, Риккерт);2) логиче­ские основания различных сфер культуры (Коген, Натори); 3) символополагающая деятельность как субстанциональная основа всех сфер культуры, понимания явлении культуры как символических форм (Кассирер); 4) универсальные структуры ценностного сознания (Шелер); 5) представления о психобиологическом единстве человечества (Юнг); 6) идеи об осевой изначальности смысла культуры, по отношению к которому смыслы всех ее последующих разновидностей явля­ются своего рода частными шифрами (Ясперс).

В истории философского осмысления культуры можно выделить основные модели культуры. «Натуралистиче­ская» модель сводила культуру к предметно-вещественным формам ее проявления, видела в культуре человеческое продолжение природы (Вольтер, Руссо, Гольбах). Натура­лизм превращает культуру в одно из звеньев природной эволюции, воплощающее развитие способностей «естествен­ного человека».

В XIX в. завершается формирование так называемой «классической» модели культуры. Она является своего рода результатом освобождения человека от жестокой зави­симости от природного и божественного миров. В этой мо­дели человек - - субъект культуры — выступает как разумное динамическое существо, развивающее свои духовные потенции, как творец культуры.

Классическая модель характерна жестким разделением объ­екта и субъекта познания, предметом которого выступает над-индивидуальная культурная реальность, из которой выводится культура отдельного человека. В основе этой модели культуры лежат принципы гуманизма, рационализма и историзма.

Философия культуры всегда решала проблему, что есть культура в целом. Но в XX в. обнаружилось, что в рамках классической модели не удается преодолеть трудности ра­ционалистического познания культуры (что привело к рос­ту иррационалистических тенденций в философии в це­лом)- Стали ясны несостоятельность претензий на строгую научную объективность тз изучении культуры, необходи­мость учета переживаний, смыслов, толкований, интересов в ее понимании. Напрашивался вывод, что знание о культу­ре должно формироваться в единстве с самосознанием исс­ледователя культуры, его самондентификацней.