19.3.2. Основные идеологические направления современной России

В настоящее время в РФ развивается процесс формирования нового идеологического дискурса, соответствующего нынешнему международному статусу государства и политическому сознанию различных социальных групп. Доминируют два разных, но однонаправленных тренда: формирование идеологий социальных групп и восстановление государственной идеологии.

19.3.2.1. Истоки российского идеологического дискурса

Истоки политических идей следует искать в процессе ста­новления, развития и гибели Киевской Руси — первого древнерусского государства, возникшего в результате объединения восточнославянских племен. Идейным стержнем русской государственности стало христианство в форме православия. Ос­новные каноны православия: не убий, не укради, не блуди и др., предопределили основные черты характера народа. Это: ду­ховность, трудолюбие, коллективность, терпимость, идеологичность и державность. Согласно православным представлениям люди на Зем­ле, соблюдая хри­стианские заповеди, служат всевидящему Богу. Наместником Бога на Земле является царь-государь. Православие ориентировало социум на авторитарную государственную модель. Поэто­му распространение и внедре­ние православных религиозных идей в народные массы направлялось и активно поддерживалось власть имущими.

Отсюда патернализм политической власти и толерантность народа по отношению к ней [193, с.184]

В древнерусский период российской государственности появились политические идеи и реалии демок­ратического, вернее самоуправленческого толка. Ярким примером был Новгород — вечевая феодальная республика (XIII-XV вв.). Вече — собрание сво­бодного мужского населения города решало важ­ные вопросы жизни Новгородской земли. Решения принима­лись большинством голосов. Определенное влия­ние оказывали религиозные политические идеи. Метрополит новгородский принимал участие в государственной де­ятельности, имел свой суд, собственную бюрократию и воинс­кие формирования.

Одной из особенностей процесса развития российской поли­тической идеологии являлся ее интернациональный характер. Огромная территория, многонациональный состав народов тре­бовали от государственной власти бережного отношения к соци­ально-экономическим укладам и нравственно-религиозным усто­ям различных наций и народностей. Разумеется, в истории Рос­сийского государства взаимоотношения власти и отдельных на­родов не всегда были патерналистскими. Политическое сознание и идеология испытывали на себе и воздействие таких факторов, как насильственное присоединение, подавление восстаний, депор­тация.

Важными вехами на пути формирования политических идей в России стали: отмена крепостного нрава, судебная и земская реформы, которые дали новый импульс развитию рос­сийской демократии. Ее самобытность заключалась в сочетании светских и православных идей, возвышении коллективного, об­щественного над личным, индивидуальным, в смешении монар­хических и самоуправленческих идей, народности и державности. Глубокий исторический след оставили конституционные проек­ты декабристов, учитывавшие труды А.Н. Радищева [200а] и М.М. Сперанского [217а], американских и европейских исследовате­лей демократии, дополненные революционно-демократическими идеями А.И. Гер­цена [46], В.Г. Белинского [11а]. В это же время зародились идеи право­вого ограничения монархии, построения правового государства, которые в дальнейшем развивались в рамках российского кон­ституционализма. Важный вклад в развитие правовой и поли­тической идеологии XIX-XX вв. внесли русские правоведы ли­берального направления Б. Чичерин [252], П. Новгородцев [158], Б. Кистяковский [92а], В. Гессен [47а] и др.

Накануне революции 1905 г. в России существовало мно­гоцветье политических течений. Оппозицию самодержавию соста­вили либеральные демократы и революционеры (социал-демокра­ты, эсеры, анархисты). Первая русская революция выявила весь своеобразный смешанный тип политического сознания, в котором стихийный радикализм совмещался с монархизмом. Рабо­чий класс в значительной мере избавился от этой двойственности в ходе революции, крестьянская же масса должна была пройти более длительный путь. Февральская и Октябрьская революции 1917 г. привели в конечном итоге к становлению моноидеологии — ком­мунистической.

Коммунистическая идея пришла в Россию с Запада и попала, как оказалось, на благоприятную почву православия, коллектив­ности и державности. По существу ее постулаты были сходными с канонами православия, только она их выражала в социально-по­литической и сугубо светской форме. С приходом к власти боль­шевиков религия была заменена идеологией марксизма-лениниз­ма, бог — социалистическим государством, рай — светлым буду­щим. Отчасти поэтому коммунистическая идея просуществовала достаточно длительное время и имела массовую поддержку. Однако абсолютно нереальная конечная цель и в особенности формы и средства достижения этой цели, перерождение партийно-идеоло­гической верхушки обрекли ее на неудачу на данном историчес­ком отрезке времени [193, с.186].