- •Історія політичних і правових вчень як самостійна юридична навчальна дисципліна. (Завдання та актуальність вивчення курсу. Юридичний характер.)
- •Загальна характеристика політико-правової ідеології епохи Відродження і Реформації.
- •Вчення про державу і право Івана Франка
- •Поняття і загальна характеристика структури і змісту політико-правового вчення.
- •Політична доктрина Ніколо Макіавеллі (Італія).
- •Державно-правові погляди Лесі Українки (Лариси Косач).
- •Методологія історії політичних і правових вчень.
- •Політичні і правові ідеї Реформації (Мартін Лютер, Томас Мюнцер (Німеччина), Жан Кальвін (Швейцарія).
- •Загальна характеристика міфологічних та релігійних уявлень про політику, державу та право.
- •Погляди на державу та право вчених-юристів Київського, Харківського та ін. Університетів України (к.А. Неволін, н.Д. Іванішев, м.Ф. Владимирський-Буданов, о.Ф.Кістяківський та ін.)
- •Політико-правова ідеологія Стародавньої Індії /брахманізм, ранній буддизм, школа.
- •Вчення Жана Бодена (Франція) про державу.
- •13. Політико – правова ідеологія у Стародавньому Китаї. Даосизм. Конфуцій.
- •14. Політико- правова ідеологія раннього європ. Соціалізму. Томас Мор, Кампанелла.
- •15. Погляди на д.І п. М. Грушевського.
- •16.Загальна характеристика політико-правової ідеології у Стародавній Греції.
- •17. Політичні і правові вчення в період абсолютизму. (Полоцький, Крижаніч, Прокопович,Татищев, Посошков).
- •18. Погляди на д. І п. В. Винниченка.
- •19. Заг. Характер. Розвитку Рос. Політико_ правової думки. Основні етапи. Спрямованість і зміст.
- •20 Заг. Характер. Головн. Напрямків ппв в 20 ст.
- •21. Погляди софістів на державу та право.
- •22. Вчення Гуго Гроція про д і п.
- •23. Політико – правові концеп. Нац. Укр. Держави у 20 ст.
- •24. Вчення Сократа про державу та право.
- •25. Політико-правові ідеї м.М. Сперанського.
- •26. Сучасна політ. Правов. Ідеологія не залеж.. Укр.
- •27. Платон про д і п.
- •28. Політичне і правове вчення Бенедикта (Барух) Спіноза.
- •30. Вчення Аристотеля про походження держави і права.
- •31. Основ. Напрям. Англ. Політико – провової думки в період буржуаз. Револ. 17 ст.
- •32. Політико-правові пог. Рос. Філ.. І правознав. Перш. Пол.. 20 ст.(Шершеневич, Котляревський)
- •33. Епікур про державу та право
- •34.Політичні та правові погляди Дж. Лільберна (російською).
- •35. Політико – прав. Ідеол. Рос. Марксизму (Плеханов, Ленін)
- •36. Стоїки про державу та право.
- •37. Вчення Томаса Гоббса про державу і право.
- •38. Праворозуміння радянського періоду (Кечекьян, Нерсесянц)
- •39. Полібій про розвиток політичних явищ.
- •40. Вчення Дж. Локка про державу і право.
- •41. Теорія соціальних функцій і корпоративної держави л. Дюгі
- •44. Вчення Цицерона про державу і право.
- •45. Природно – правові вчення в Німеччині XVII-XVIII ст. (Самуїл Пуфендорф)
- •46. Сучасний позитивізм: аналітична юриспруденція г. Харт.
- •47. Політ.- прав. Погляд римських стоїків.(Марк Аврелій Антоній)
- •48. Політико- прав. Думка в Італії 17 – 18 ст.Чезаре Беккаріа
- •49. Нормативiстська концепція права Кельзена і його вчення про державу
- •50. Вчення римських юристів про право (Гай, Папініан, Павло, Ульпіан).
- •51. Політико правова доктрина Монтеск‘є
- •52. Політико-правові ідеї раннього християнства.
- •53. Політико-правові погляди Августина.
- •54. Загальна характеристика політико-правової думки середньовічного суспільства.
- •55. Політико правова доктрина Жан Жака Руссо ( Жак Ів Кусто)
- •56. Вчення Хоми Аквінського про державу і право.
- •57. Французький соціалізм епохи Просвітництва ( ж. Мол‘є, Мореллі, Маблі)
- •58. Погляди Марсілія Падуанського на державу і право.
- •59.Політико- правова ідеологія Великої французької революції (конституціоналісти, жирондисти, якобінство, Марат, Робесп‘єр, Гракх Бабеф)
- •60. Загальна характеристика і основні напрямки американської політико-правової ідеології 17-19 ст
- •61. Мусульманська політико-правова думка. Коран як джерело мусульманського права.
- •62. Вчення і. Канта про державу і право.
- •63. Соціологічна теорія Ерліха
- •64. Політичні погляди у Київський Русі.
- •65. Слово «про закон і благодать» митрополита київського Іларіона
- •66.Вчення Гегеля про державу і право
- •67.Школа «реального права» Джером Френк, к. Ллевеллін (сша) та концепція соціального права» Гурвича
- •68. Політична програма Володимира Мономаха
- •69. Історична школа права ( Густав Гуго, Фрідріх Карл Савін’ї, Георг Пухта).
- •70. Психологічна концепція права л.Петражицького
- •71. Політико-правова ідеологія лібералізму /Джеремі Бентам, Джон Стюарт Мілль (Англія), Вільгельм Гумбольдт, Лоренц Штейн (Німеччина)/.
- •72. Політико-правова ідеологія фашизму
- •73. Політико-правові погляди Івана Вишенського.
- •74. Погляди Огюста Конта на державу і право.
- •75. Юридичний позитивізм Джон Остін (англ.)
- •76. Політико-правова думка в Укр. Козац. Державі і Гетьманщнини. Б. Хмельницький
- •77. Політико-правова ідеологія анархізму. Прудон, Штірнер, Шмідт
- •78. Вічні проблеми історії політичних і правових вчень.
- •79. Ідеї природного права в Україні епохи просвітництва
- •80 . Політико-правова ідеологія соціалізму. Сен-Сімона, Фур»є, р. Оуен
- •81. Політико-правові погляди г. Сковороди.
- •82. Політико-правове вчення Карла Маркса і Фрідріха Енгельса (марксизм).
- •83. Класифікація політичних і правових вчень - основні підходи, підстави. Причини і наслідки різноманітності вчень, напрямів, шкіл та тенденцій у політико-правовій ідеології.
- •84. Я. Козельський про суспільний договір
- •85. Юридичний позитивізм другої половини 19 ст. / Карл Бергбом і Пауль Лабанд (Німеччина), ліберальний позитивізм Адемара Есмена (Франція)/
- •86. Характеристика релігійно-міфологічних уявлень про політику, державу і право в країнах Стародавнього Сходу в 2-1 тис. До н. Е.
- •87. Загальна характеристика розвитку політико – правових ідей в Україні у 19 ст.
- •88. Вчення р.Ієрінга про державу і право
- •89. Політико-правовий зміст творчості Гомера та Гесіода.
- •90. Політичні та правові погляди т.Г. Шевченка.
- •91. Політичні і правові ідеї м.П.Драгоманова.
- •92. Політико-правова концепція ф.Ніцше
44. Вчення Цицерона про державу і право.
Найбільш яскравим представником політичного напряму був Марк Тулій ЦицеронПогляди Цицерона на державу і право систематично викладено в його трьох творах: «Про державу», «Про закони» і «Про обов’язки». Цицерон увів юридичне поняття громадянина як суб’єкта права і поняття держави як суб’єкта правового спілкування.
Цицерон визначав державу як справу всенародну, надбання всього народу. Але під народом він розумів не будь-яке об’єднання людей, зібраних разом у який-небудь спосіб, а з’єднання багатьох людей, зв’язаних між собою згодою в питаннях права і спільністю інтересів.
Походження держави Цицерон пов’язував із властивою людській природі здатністю до спілкування, з вродженою її потребою жити разом. Поділяючи в цьому питанні позицію Аристотеля, Цицерон відкидав уявлення пре божественне походження держави і права, а також широко розповсюджені в його час уявлення про договірний характер виникнення держави.
Цицерон перейняв від стоїків концепцію суспільних кіл; найвужчим колом для нього була сім’я – найменший і початковий елемент державності; ширшим колом була муніципія, наступним колом – держава, що, як уже зазначалося, становила спільність людей, зв’язаних одним правом і спільною користю.
Філософ відзначав споконвічний зв’язок держави і власності, вважаючи, що причиною утворення держави є охорона власності.
Свою концепцію найкращої (змішаної) форми держави, на відміну від платонівських проектів ідеальної держави, Цицерон вважав реально здійснимоюУ своїй творчості й практичній політичній діяльності Цицерон послідовно й рішуче виступав за устрій сенатської республіки, проти повновладдя окремих осіб, зокрема і проти режиму особистої військової диктатури
Низку важливих положень про правову регламентацію державної діяльності Цицерон виклав у проекті закону про магістрати. Зокрема, він вважав, що повноваження службових осіб повинні бути законними. Треба встановити не тільки для магістратів міру їхньої влади, але й для громадян міру їхньої слухняності. Адже той, хто розумно повеліває, скоро чи пізно повинен буде коритися, а той, хто слухняно кориться, гідний того, щоб скоро почати повелівати. У загальному вигляді він формулював і такий правовий принцип: піц дію закону повинні підпадати всі.
45. Природно – правові вчення в Німеччині XVII-XVIII ст. (Самуїл Пуфендорф)
Основоположником світської юридичної науки, спертої на природне право, в Німеччині був Самуїл Пуфендорф (1632—1694) — автор більш як 20 праць із правознавства та історії, серед яких — “Вступ до загальної юриспруденції”, “Про право природи і народів”, “Про обов’язки людини і громадянина відповідно до природного права”.
Природне право у тлумаченні Пуфендорфа виступає як універсальна соціальна етика, норми якої регулюють поведінку всіх людей, незалежно від їхніх титулів, майнового стану, державної належності та внутрішніх переконань. Ці норми мають універсальний характер, позаяк усім без винятку індивідам властиві однакові потреби: насамперед, жити разом із ближніми, з подібними до себе, оскільки поза суспільством, наодинці, самостійно людина існувати не може ні фізично, ні духовно. “Людина, — підкреслював мислитель, — з’являється тільки там, де люди взаємно допомагають один одному”. Для людини є вигідним спільне життя. З цього випливає зміст основного закону природного права, сутність якого полягає в тому, що кожен повинен намагатися, наскільки це можливо, піклуватися про спільноту та оберігати її.
Розглядаючи державу та її роль у суспільстві, вчений зазначав, що держава — це єдина надійна установа, здатна гарантувати безпеку людей. І ще: “Держава є складною моральною особистістю, чия воля сприймається як воля всіх; утворюється ця воля єднанням багатьох воль через договір, щоб використовувати сили і здібності кожного для загального миру та безпеки”. Призначення держави, за Пуфендорфом, полягає в тому, щоб бути надійним гарантом порядку в людському суспільстві, гарантом спокою серед людей; вона повинна також захищати зовнішню безпеку країни. Крім того, держава не дозволяє церкві втручатись у практичне світське життя, оскільки сферою діяльності духовенства е виключно внутрішні переконання та совість людини.
Свої завдання держава вирішує з допомогою законів, що їх вона видає. Закон він розумів, як наказ законодавця, волі якого належить підпорядковуватися, незалежно від згоди чи незгоди з цією волею. Закон установлює межі природної свободи людини.
Внесок мислителя в розвиток політичної та правової думки взагалі та німецького Просвітництва зокрема є дуже значним і вагомим.