- •Анализ и интерпретация художественного произведения Художественное сотворчество
- •Авторский коллектив:
- •Глава I. Сотворческое восприятие произведения искусства (н.А.Яковлева)..........................................................................................................11
- •Глава II. Феномен русской иконы (н.А. Яковлева) ………………………..81
- •Глава III. «Поэзия в красках» (т.П. Чаговец) ……………………………...116
- •Глава IV. «Сильная муза, но молчаливая и скрытная» (е.Б. Мозговая)196
- •Глава V. Искусство уникальной графики (в.В. Бабияк)…………………234
- •Глава VI. Печатная графика (а.А. Мажуга)……………………………….287
- •Глава VII. Искусство строить (в.Г. Лисовский)………………………….321
- •Глава VIII. Это загадочное дпи (о.Л. Некрасова-Каратеева)………….351
- •Глава IX. Как смотреть и видеть детские рисунки (о.Л. Некрасова-Кара- теева) ……………………………..382
- •Глава X. Театр как вид искусства (н.В. Тишунина)
- •Глава I
- •1. Художественное сотворчество (к определению понятия)
- •2. Создание художественного образа как процесс творчества
- •3. Художественный образ и произведение искусства
- •4. Восприятие художественного образа как процесс сотворчества: впечатление и его осознание
- •5. Описание художественного произведения
- •6. Анализ художественного произведения
- •7. Исследование художественного произведения в социокультурном контексте. Искусство и природная среда.
- •8. Произведение искусства в художественном контексте: художественный образ мира и художественная картина мира. Жанровая типология искусства
- •9. Художественный образ в авторской интерпретации,
- •11. Заключение
- •Глава II
- •1. «Троица» Андрея Рублева. Чувства и их животворный источник. Библейский сюжет
- •2. «Троица» Андрея Рублева. Исторический пласт смысла и личность художника
- •3. «Троица» Андрея Рублева.
- •4. Понятие об иконе, иконографии и каноне
- •5. «Распятие» Дионисия (1500): явление и сущность
- •6. Художественные изобразительно-выразительные средства иконописи
- •7. Мастер и артель. Техника и реставрация икон
- •8. Общение с иконой, особенности ее восприятия как феномена культуры и искусства
- •Глава III
- •1. Вместо введения. Шарден. «Натюрморт с атрибутами искусств»
- •2.Техники живописи
- •3. Виды живописи
- •4. Язык живописи
- •5. Сравнительный анализ картин:
- •6. Заключение
- •Глава IV
- •1. Скульптура как вид изобразительного искусства
- •2. Скульптурные материалы и техники
- •3. Круглая скульптура и рельеф
- •4. Разновидности скульптуры
- •5. Жанры скульптуры
- •6. Выразительные средства скульптуры
- •7. Вместо заключения
- •Глава V
- •1. Графика как вид изобразительного искусства
- •2. Особенности восприятия произведения уникальной графики
- •3. Место уникальной графики в изобразительном искусстве
- •4. Материалы и выразительные средства уникальной графики
- •5. Художественные техники, обладающие признаками графики и живописи
- •Глава VI
- •1. О рациональном анализе и эмоциональном восприятии
- •2. Книжная графика
- •Глава VII
- •1. Общие сведения об архитектуре. Основные понятия и термины
- •2. Польза. Функция. Виды архитектуры и типы зданий
- •Прочность. Строительные материалы и конструкции.
- •4. Красота. Архитектурный образ. Образно-композиционные средства. Стиль в архитектуре
- •5. Анализ архитектурной композиции
- •Глава VIII
- •1. История. Понятия. Термины
- •2. Образ
- •3. Форма и функции
- •4. Материал и технология
- •5. Конструкция и тектоника
- •6. Декор. Цвет, Орнамент
- •7. Стиль. Мода. Вкус
- •8. Принципы анализа и критерии оценки
- •Глава IX
- •Глава XI
- •1. Прежде всего увидеть оригинал.
- •2. Вербализация (словесное выражение) пережитого впечатления.
- •3. Описание.
- •4. Анализ.
- •5. Работа с каталогом.
- •6. Работа с письменными источниками.
- •7. Работа в архиве и фонде музея.
Глава II
ФЕНОМЕН РУССКОЙ ИКОНЫ
Русская икона - безусловная ценность и одна из вершин мировой культуры. И все-таки до недавнего времени в наших музеях, которые и в самые тяжелые времена не теряли популярности, залы иконные пустовали. Печально смотрели строгие лики на торопливо проходивших мимо людей.
Нет, икона не была под запретом, как живопись авангарда. Но занятия ею, появление на экранах кинотеатров и телевидения, на страницах массовых изданий не поощрялось. И для абсолютного большинства людей икона постепенно закрылась, стала чужой и непонятной. Произошло это как бы само по себе. Но тот, кто пережил хоть раз в жизни потрясение от встречи с Образом, не мог не понять, насколько небезобидны, более того - опасны для приземленной атеистической идеологии храм и икона, обращенные к душе человека.
...Прошли долгие годы, а я помню, как впервые засияли передо мной купола Троице-Сергиевой Лавры на фоне белого снега и голубого неба, каким сиянием лампад в полумраке встретил нас, студентов Ленинградского педагогического института им. А.И. Герцена, приехавших на каникулы в Москву и завернувших в Загорск, маленький храм - Троицкий собор, где навеки упокоены мощи Св. Сергия Радонежского.
Среди молящихся, переполнявших церковь, было множество наших ровесников - диво для конца 1950-х годов. Все тихо и согласно пели по ученическим тетрадкам. И вдруг - словно расступилось время, и мы ощутили себя сопричастными поколениям людей, более пяти сотен лет входившим в этот храм и певшим хвалу человеку, известному своей кротостью и духовной крепостью, умевшему тихим словом привести непокорных к согласию, благословившему русичей на Куликовскую битву. Нас словно втянуло в себя, растворило единое, физически ощутимое, плотное и согревающее поле общего моления, сгущенной духовной субстанции. И когда на другой день перед нами в зале Третьяковской галереи тихим светом засияла «Троица» Рублева, в душе ожило и зазвучало воспоминание об Акафисте Сергию, который довелось услышать в маленьком храме основанной им прославленной обители.
1. «Троица» Андрея Рублева. Чувства и их животворный источник. Библейский сюжет
Когда я гашу в аудитории лампы и под звуки молитвы на экране появляется сотканный из света образ трех ангелов у чаши причастия, возникает атмосфера, напоминающая ту, которую довелось ощутить в Троицком соборе. У меня редко хватает смелости посмотреть на лица слушателей - страшно, отвернувшись от экрана и выйдя из состояния контакта с образом, разрушить этот контакт и у аудитории. Но в те считанные случаи, когда удавалось их увидеть, они поражали светлым, умиротворенным выражением.
Всегда с сожалением выключаю аппаратуру. Не сразу, дав слушателям время «вернуться» в этот мир, задаю традиционный вопрос: какие струны души тронула, какие чувства пробудила «Троица Рублева?
Ответы бывают достаточно разнообразны, но они всегда говорят о том, что главный смысл увиденного любая аудитория улавливает безошибочно: от иконы веет смирением согласия, ангелов соединяет гармоничное, тихое общение и светлая печаль. Сегодня можно и нужно начинать с того, что, как всякий богодухновенный образ, «Троица» пробуждает у православного человека мощное религиозное чувство. Но, как довелось убеждаться множество раз, она производит огромное впечатление и на неверующих, и на тех, кто принадлежит иным конфессиям.
Попытки разобраться в том, какими художественными средствами достигаются эти впечатления, приводят к пониманию смысла и совершенства композиции, линеарной и колористической гармонии иконы.
В основе композиции «Троицы», как давно замечено, лежит круг, который образуется тремя фигурами ангелов. Круг - проекция на плоскость наиболее цельной и гармоничной, самой космической геометрической фигуры - шара. Незримая, но ясно прочитываемая окружность стягивает, соединяет силуэты «Троицы». Это единение только упрочивается движением внутри круга, звучанием рифмующихся, согласно друг с другом поющих плавных линий одежд, замедленностью мягких жестов, согласованностью колорита. Изображение их рук - это фазы единого жеста благословения. Объединены ангелы и взорами: средний ангел смотрит на того, что сидит одесную (справа) от него, тот на сидящего ошую (слева) от центрального, а последний устремляет свой тихий взор на чашу, стоящую на престоле.
Даже не зная ни сюжета, ни богословского смысла, ни символики иконы, мы испытываем благодатные чувства, пробуждаемые образом, и понимаем, что главный смысл иконы - в чаше, на которой опосредованно соединяются взоры всех трех ангелов, и что чаша эта невидимой нитью соединена с центральной фигурой, зрительно приподнятой и выделенной более плотным цветом. Пространство иконы строится от центрального ангела к предстоящему иконе - молящемуся или созерцающему, включая его в гармоничное содействие, сочувствие, делая частью евхаристии - сопричастным светлой жертве. Таково восприятие «Троицы» на уровне сердечного чувства, со-переживания.
Co-переживанием, однако, это восприятие отнюдь не ограничивается. Сейчас трудно найти в нашей стране аудиторию, «невинную» настолько, чтобы она не имела хотя бы самого общего представления о библейском сюжете «Троицы». Пятнадцать-двадцать лет назад практически любая аудитория требовала его пересказа, но зато давала возможность понять, в какой мере независима от него та гамма чувств, которую эти люди, в большинстве своем не религиозные, переживали В процессе контакта с образом рублевской кисти.
И все же напомним библейский сюжет - и как предзнаменование христианской идеи жертвенной любви, и как возможное воплощение догмата триединства Бога - Отца, Сына и Святого Духа, и в человеческом истолковании ситуации, и для понимания символики некоторых атрибутов, присутствующих в иконе.
В первой книге Моисеевой, которая называется «Бытие», в главе in повествуется о том, как - уже не впервые - является Аврааму Господь в дубраве Мамре «во время зноя дневного», и видит Авраам трех мужей, стоящих против входа в его шатер. Приветствуя их, Авраам отдает приказание подготовить к трапезе пресные хлебы, и теленка нежного и хорошего», и масло, и молоко. «Поставив все это перед мужами, сам стал подле них поддеревом. И они ели, а затем спросили: «Где Сарра, жена твоя?» Он отвечал: «Здесь, в шатре».- И сказал один из них: «Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей».
Услышав это предсказание, Сарра внутренне рассмеялась: ведь ей в эту пору было за девяносто, а мужу ее Аврааму - сто лет. «И сказал Господь Аврааму: ...Есть ли что трудное для Господа?.. От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли».
Этот библейский эпизод лежит в основе различного рода изображений. В византийских иконах и фресках явление трех Ангелов Аврааму и Сарре изображается, как правило, со множеством подробностей: Сарра замешивает хлебы, слуга режет теленка, на столе угощение. Порой в одном изображении содержались различные моменты действия: так, в мозаике церкви Санта Мария Маджоре в Риме (432 - 440 гг.) по вертикали вниз размещены два изображения - «Явление 1роицы Аврааму» и «Гостеприимство Авраама». В мозаиках, фресках, миниатюрах, на створках врат золотом по металлу, в иконах, на печатях и т. д. вплоть до XIV и па протяжении всего этого века и позднее, в XVI – XVII веках чаще всего в изображении Троицы можно видеть Авраама, Сарру, тельца, различные предметы так, чтобы зрители могли «прочитать» сюжет достаточно подробно. Создавалась как бы изобразительная версия библейского эпизода.
В то же время Троица как воплощение догмата о триипостасном Боге, неслиянном единстве Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого уже в XV веке существует в варианте, именуемом «Отечество» (в отличие от так называемой «Ветхозаветной Троицы»): Ветхий Деньми (Бог Отец) держит на коленях Сына и здесь же присутствует Дух Святой в виде голубя.
«Троица» Рублева отличается и от первого и от второго вариантов изображения. В ней все атрибуты, позволяющие развернуть повествование, сведены к минимуму. Нет Авраама и Сарры, общение замкнуто внутри круга, очерченного силуэтами ангелов.
Торжественность тихого, но мощно разворачивающегося вращения в круге, напряженная мягкость силовых линий, их чистота, не замутненная бытовыми реалиями, - все это позволяет и почувствовать, и понять, что перед нами явленная Сущность, а не бытовое - пусть очень важное - явление в его материальном - дольнем, земном воплощении.
Библейский эпизод дает возможность истолковать значение предметов, изображенных в иконе: у ангелов в руках страннические посохи. Над одним из них изображен дуб мамрийский, под которым был накрыт стол, над другим - шатер («палаты») Авраама. На столе - чаша с головою тельца (теленка).
Но и эти конкретные предметы изображены столь обобщенно, так тесно силуэтно связаны с фигурами Ангелов и обусловлены ими, так дематериализованы, что из простого обозначения места действия превращены в символы некоего смысла, которого невольно начинает доискиваться пытливая человеческая мысль. При этом становится ясно, что смысл Троицы сосредоточен на жертвенной - евхаристической чаше, к которой обращены и сами Ангелы. Тема жертвы звучит как основная, освещающая и объединяющая отдельные пласты смыслов. Тема жертвы и в истории с Авраамом имеет продолжение.
В назначенный срок у столетнего Авраама родился сын, был назван Исааком, и девяностолетняя Сарра кормила его грудью. И сын вырос, и тогда Господь искушал Авраама: «...возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, а там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой я скажу тебе». И далее, в 22 главе, подробно рассказано о том, как, не посмев противиться воле Господа, Авраам вел в гору любимого сына, и тот нес дрова для жертвенного костра и спрашивал отца, где же жертвенный агнец? В последний миг посланный Господом Ангел останавливает руку Авраама и указывает ему на овна, запутавшегося в чаще рогами своими.
Так в библейском сюжете вторично звучит тема жертвы: первая - это телец, заколотый для вечери Ангелов по приказу Авраама, вторая - овен, принесенный в жертву вместо Исаака. Отметим, что так текстуально объясняется изображение горы, силуэтно вторящей фигуре Ангела, сидящего слева от центрального.
Две названные жертвы лишь предшествуют третьей, главнейшей: сыну Божию и его искупительной смерти на кресте. Новый Завет начинается текстом от Матфея: «Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова. Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова...» Так библейский эпизод, лежащий в основе «Троицы», непосредственно связан с Христом и главной идеей христианства: единением мира в жертвенной любви.