5.2. Возникновение и развитие государственного права у восточных славян

Трудно определить момент создания древнерусского государства. Большинство отечественных историков относят это событие к IX ст.

Существует две версии образования восточнославянских государств. К IX в. 14 племенных союзов, в том числе девять на территории современных Украины и пять в Российской Федерации и Беларуси, и именно, вятичи, словены, кривичи, радимичи, северяне, создают здесь свои княжества. Об этом свидетельствует первая древнерусская летопись «Повесть временных лет», где подчеркивается, что все восточнославянские племена имели свои княжения. В германской хронике уже с 839 г. русские князья именуются каганами – царями.

Существует и версия о приглашении в 860 г. варяжского князя Рюрика. С ним пришли братья Синеус и Трувор. После смерти братьев Рюрик стал здесь единовластным князем.

В 882 г. новгородский князь Олег, родственник Рюрика, вероломным путем захватывает власть в Киеве, а именно, путем предательского убийства князя полян – Аскольда. В 907 и 911 гг. Олег осуществил успешные походы на Византию, вследствие чего Русь подписала выгодные для себя договоры. Княжением Олега (882-912) завершился процесс создания Киевской Руси как государственной общности восточных славян.

Преемники Олега – Игорь, Ольга, Святослав и Владимир укрепили Киевскую Русь. Князь Игорь (912-945 гг.) присоединил племена уличей и тиверцев, вернул отделившихся от Киева после смерти Олега древлян. Ольга (945-964), Святослав (965-972) и Владимир (980-1015) совершают походы на землю вятичей, хазар, болгар и т.д., расширяют территорию Древнерусского государства от Ладожского и Онежского озера на севере и до среднего течения Днепра на юге, на западе и юго-западе – до Карпат, Прута и нижнего течения Дуная.

После смерти Владимира в 1015 г. между его сыновьями разгорелась борьба за великокняжеский престол, в которой победил князь-Ярослав (1019-1054). Период его княжения ознаменовался новым возвышением Киевской Руси и ее столицы. Ярослав уделял огромное внимание усилению христианства, определению места церкви в системе государственного управления. После смерти Ярослава, которого позже прозвали Мудрым начался период междоусобиц. Он на короткое время был остановлен внуком Ярослава Мудрого – Владимиром Всеволодовичем Мономахом (1113-1125).

Во времена правления Владимира Мономаха внутреннее положение Руси стабилизировалось. В системе мер Мономаха, направленных на нормализацию социальной ситуации, исключительно важное место занимало его законодательство. В дополнение к Русской Правде был принят Устав Владимира Мономаха, направленный, прежде всего на ограничение бесконтрольной деятельности княжеской администрации.

После смерти Владимира Мономаха киевский престол перешел в руки его сына Мстислава (1125-1132). Его правление характеризовалось возвышением великокняжеского авторитета. К сожалению после его смерти снова начались распри и междоусобицы и произошел распад Киевской Руси на множество удельных княжеств.

Киевское государство подобно другим раннесредневековым государствам не смогло удержать единство. В течение двух столетий (со времен правления Владимира до 1015г.) отделилось Полоцкое княжество, в середине XII в. отошли и другие земли, которые входили как составные части в Киевскую Русь.

Существует две теории образования государства у восточных славян. Первая, так называемая норманская, считает, что главное значение при образовании древнерусского государства имел варяжский фактор, а именно варяжская дружина и князья Рюрик и его наследники. При этом данная школа историков ссылается на «Повесть временных лет», где как мы уже указывали выше, описывается приглашение варяжских князей Рюрика, Трувора и Синеуса. Родоначальниками данной теории считается группа немецких историков работавших в России в XVIII в. во главе с Г.З. Байером, Г.Ф. Миллером и А.Л. Шлецером.

Надо признать, что данная теория сразу вызвала возражения со стороны передовых русских ученых, среди которых был и М.В. Ломоносов. С тех пор все историки, занимающиеся изучением Древней Руси, разделились на два лагеря – норманистов и антинорманистов.

Современные отечественные ученые преимущественно отвергают норманскую теорию. Главными доводами для ее опровержения является достаточно высокий уровень социального и политического развития восточных славян в IX в. По своему экономическому и политическому уровню славяне стояли выше варягов, поэтому даже позаимствовать государственный опыт у них не могли.

Создание государственности предопределило развитие общественного строя. Славяне, миновав рабовладельческую формацию, как и многие другие европейские народы, сразу перешли к феодальному строю. Хотя элементы рабовладельческого строя присутствовали также. Почему у славян не развился рабовладельческий строй. Этому способствовало: географическо-климатические условия, которые не требовали большого количества рабского труда к тому же, институт рабства исчерпал себя уже в Римской империи и Европе, повсеместно начался переход к феодальному строю, в том числе и у славян.

Исторические, письменные и археологические источники свидетельствуют о том, что в экономической жизни основным занятием у восточных славян преобладало земледелие. Развивалось как подсечное (в лесных районах), так и пашенное (паровое) земледелие. В Х-ХII вв. наблюдается значительный рост городов с ремесленным и торговым населением. В XII веке на Руси насчитывалось уже около 300 городов. В древнерусском государстве получило развитие княжеское, боярское, церковное и монастырское землевладение. Постепенно значительная часть общинников попадает в зависимость к собственнику земли. Все это создает условия для формирования феодальных отношений. Становление феодальных отношений в Киевской Руси шло неравномерно. В Киевской, Черниговской, Галицкой землях этот процесс шел быстрее, чем у вятичей и дреговичей.

Окончательно феодальный общественный строй на Руси утвердился в IX веке. В результате социальной дифференциации населения сформировалась социальная структура общества. По занимаемому положению в обществе их можно назвать классами или социальными группами.

К ним относятся:

– феодалы (князья великие и удельные, бояре, церковь и монастыри);

– свободные общинники (сельские и городские «люди» и «людины»);

– смерды (крестьяне-общинники);

– закупы (свободные общинники, попавшие в долговую кабалу и отрабатывающие «купу»);

– изгои (свободные, вышедшие из общины или освободившиеся от холопства выкупом);

– челядь и холопы (придворные рабы);

– городское население (городская аристократия и городские низы);

Господствующий класс феодалов сформировался в IX веке. К ним относились великие и местные князья и бояре. Государственное и личное княжение не было разделено, поэтому княжеский домен был имением, принадлежащим не государству, а князю как феодалу. Наряду с великокняжеским доменом существовало и боярско-дружинное земледелие. Формой княжеского земледелия была вотчина, т.е. такая форма владения, при котором земля переходила по наследству. Появление в Пространной редакции Русской правды (первого правового памятника Древнерусского права), относящейся к концу ХI – началу XII вв., статей, где упоминаются боярские тиуны, боярские рядовичи, боярские холопы и боярское наследование позволяет делать вывод о том, что к этому времени утвердилось и боярское землевладение. Продолжительно группа феодалов-бояр сформировалась от более богатых дружинников князя и из родоплеменной знати. Формой их землевладения были:

1. вотчина;

2. держание (поместье).

Вотчины приобретались путем захвата общинных земель или путем через княжеские пожалования и передавались по наследству. Держание бояре получали только путём пожалования (на время службы боярина или до его смерти). Всякое земельное владение бояр было связано со службой князю, которая считалась добровольной.

Другая категория мелких и средних феодалов сформировалась из дворцовых слуг, получивших за службу земельные участки, и из зажиточных крестьян, захвативших общинные земли. К феодалам следует отнести и церковь, и монастыри, которые после принятия христианства на Руси постепенно стали крупными землевладельцами. Это было вызвано как крупными пожертвованиями князей и бояр, так и церковной «десятиной» – 1/10 доходов населения, которые уплачивались церкви. Свободные общинники составляли основную массу населения Киевской Руси. Под термином «люди» в Русской правде подразумеваются свободные преимущественно крестьяне-общинники и городское население. Судя по тому, что в Русской правде (ст.3) «людин» противопоставлялся «княжу-мужу», он сохранил личную свободу. Свободные общинники подвергались государственной эксплуатации, уплачивая дань, способом взимания которой было полюдье. Князья постепенно передавали право взимания дани своим вассалам, а свободные общинники постепенно попадали в зависимость к феодалу.

Смерды составляли основную массу населения Древнерусского государства. Это были крестьяне-общинники. Смерд был лично свободен, его личная неприкосновенность защищалась княжеским словом (ст. 78 Пространной правды). Князь мог давать смерду землю, если он работал на него. Смерды имели орудия производства, лошадей, имущество, землю, вели общественное хозяйство, жили общинами.

На низшей ступени общественной лестницы находились холопы и челядь. Они не являлись субъектами права, а за них отвечал хозяин. Таким образом, они были собственниками феодала. Если он совершал кражу, то платил господин. В случае нанесения холопом побоев, тот мог его убить «в пса место», т.е. как собаку. Если раб укрылся у своего господина, то последний мог защитить его, заплатив 12 гривен, или отдать на расправу.

Государственный строй. Киевская Русь сложилась в форме раннефеодальной монархии. Постепенно формируются отношения феодального сюзеренитета – вассалитета.

Во главе государства стоял Великий князь. К органам власти относились также боярский совет, вече.

Великим князем мог быть только член семьи Владимира Великого. Киевская Русь не имела четко определенного престолонаследственного права. Сначала Великий князь правил с помощью сыновей, которые полностью подчинялись ему. После Ярослава устанавливается право всех сыновей князя на наследование в Русской земле, однако на протяжении двух столетий ведется борьба двух подходов к наследованию: по очередности всех братьев (от старшего к младшему), а потом по очередности сыновей старшего брата или только по линии старших сыновей.

Боярский совет, а вначале – совет дружины князя – был неотъемлемой частью механизма власти. Советоваться с дружиной, а позднее – с боярами было моральной обязанностью князя. В своем «Поучении...» Владимир Мономах указывает на совещания с боярами как на постоянные, ежедневные. Несмотря на это боярские советы не стали государственным органом с четко определенным составом, компетенцией, функциями. Позже уже в период феодальной раздробленности постепенно появляется такой орган управления Киевской Руси как феодальный съезд. Первый из них собрался в г. Любече в 1097г. для расширения задач по отражению экспансии половцев.

Вече представляло собой особый орган власти, который сохранился со времен родоплеменного строя. С ростом власти князя вече утрачивает свое значение, и только тогда, когда власть киевских князей приходит в упадок, оно возрастает. В Киеве первое известие о вече предоставляет летопись 1024 г.: победитель Ярослава, князь Мстислав, не занял киевский престол, поскольку киевляне в лице вече не пожелали этого. Особое значение этот орган получил в Новгороде и Пскове.

Четко определенных органов управления в Киевской Руси не было. Длительное время существовала десятинная система (тысяцкие, сотские, десятники), которая сохранилась от военной демократии и выполняла административные, финансовые и другие функции. Со временем ее вытесняет дворцово-вотчинная система управления.

Разделение княжеств на административные единицы не было четким. Летописи упоминают о волости и погосте. Местное управление в городах князья осуществляли через посадников, которые являлись представителями князя. Административные и судебные функции в городах исполняли также княжеские тиуны, вирники, мечники и отроки.

Органом самоуправления была вервь – сельская территориальная община. Местная администрация «кормилась» за счет подчиненного населения.

Власть князя и его администрации распространялась на города и население земель, которые не были собственностью бояр. Боярские вотчины постепенно приобретают иммунитет и освобождаются от княжеской юрисдикции.

Сведения об организации первой церкви на территории Киевской Руси очень скупые. Патриарх Фотий писал, что уже в 864 г. по просьбе Киевского князя Императору Византии был выслан в Русь епископ. Теперь мы с уверенностью можем утверждать, что Владимир 14 августа 988 г. не крестил Русь, а только провозгласил христианство в его православном варианте единой государственной религией.

Епископов, как правило, назначал князь. При Изяславе II собор епископов вторично самостоятельно в 1147 г. избрал митрополитом Клима Смолятича. Следовательно, наблюдается стремление Киевской Руси к автономной церкви.

Судебных органов отдельных от административных в древнерусском государстве не сложилось. Среди судебных органов Киевской Руси можно выделить суд общины как наиболее древний судебный орган. Община судила в соответствии с обычным правом. Высшей мерой наказания при этом было изгнание из общины.

С укреплением государственности все большее количество дел подлежало княжеской юрисдикции. Изгнание из общины как самое тяжкое наказание было включено в Русскую Правду. Теперь имущество приговоренных переходило не к общине, а к князю.

В 989 г. Владимир Великий осуществил судебную реформу. Ее сущность заключалась в размежевании светских и церковных судов.

Великий князь судил либо сам, либо через посадников, тиунов, волостелей и их помощников.

Значительное количество дел проходило через церковный суд, который рассматривал все правонарушения духовенства, а также те дела простых людей, которые были отнесены к юрисдикции церковного суда: все преступления против морали, нарушения церковных законов, прелюбодеяние, колдовство, семейные ссоры и прочее.

Судебный процесс имел состязательный характер. Главная роль в суде принадлежала сторонам. Процесс представлял собой тяжбу (спор) сторон перед судьей. Суд выступал в роли арбитра и выносил решение в устной форме.

Он начинался с заклича – публичного обращения потерпевшего «на торгу» к населению о пропаже и ее приметах.

Основными судебными доказательствами в Киевской Руси были: собственное признание, показания свидетелей – послухов и видоков, суды Божий, присяга, жребий, внешние приметы.

Форма, в которой выносилось судебное решение, была устной. Судебное решение исполняли различные княжеские агенты, вирники, мечники и др.