[Maikl_Polani]_Lichnostnoe_znanie_na_puti_k_postk(BookZZ.org)
.pdfPERSONAL KNOWELEDGE
Towards а Post-Critical
Philosophy
Ьу
мгснхвь POLANYI
ТНЕ UNIVERSITY OF CНICAGO PRESS
Редактор Н. В. Щукин
Пер е в о Д ч и к и: главы 1 и 4 - |
М. Б. Гнедовокай |
|
Н. М. Смирнова |
главы 2 и 3 - |
М. Б. Гцвдовский |
главы 5-9 - |
Б. А. Старостин |
М. Полани
ЛИЧНОСТНОЕ ЗНАНИЕ
ИЕ ;м 12869
Редантор тенета Н. В. Щуnu'Н. ХУДОЖНИН В. И. Харламов. Художествен ный редактор Ю. С. Лылов, Техничесний репактор Л. Ф. ШnU4евu'i. Коррснтор Т. А. Шустu'На.
<Сдано в набор 10.07.84. Подписано в печать 25.12.84. Формат 84Х108'/з•• Бумага тип. ;м 1. Гарнитура обыкновенная. Печать высокая. Условн,
тгеч. л. 18,06. Уел. кр.ютт. 18.06. УЧ.-изд. я, 19,32. Тираж 70QO вка,
:Заназ ;м 218. Цена 1 р. 50 н. Нзд. ;м 39261.
Ордена Трудового Красного Знамени издательство «Прогресс» Государст венного комитета СССР по делам издательств. полиграфии и книжной торговли. 119847. ГСП, Москва, Г-21, Зубовсний бульвlJiP, 17.
Моеновокая типография ;м 11 Союзполиграфпрома при гоетдарствевном комитете СССР по делам издательств, полиграфии и ннижной торговли. Москва 113105, Нагатинсная, 1.
Редакция литературы по психологии и педагогине
© Corrected edition 1962 The University of Chicago Press, Cblcago
©Перевод па русский яаын с сонращввиями и вступительная статья, «Прогресс», 1985
П1403000000-19663-84
006(01)-85
ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ
Предлагаемая советским читателям книга представ ляет несомненный интерес как для философов, так и для специалистов в области психологии познания, социологии
науки, истории естествознания.
М. Полани (1891-1976) не был профвссиональным философом. Его основная опециальность- фиаическая химия. С 1923 г. М. Подани работал в Институте физи ческой химии в Берлине, а после прихода к власти фа шистов эмигрировал в Англию, где стал профессором фи-о аической химии и социальных наук в Манчестерском университете и членом Мвртон-колявджа в Окефорде. Перу М. Полани принадлежит около 10 монографий. Ос новные итоги его размышлений по пробломам теории по
знания, психологии научного творчества, социологии
науки и нашли свое отражение в его работе «Личност
ное знание »,
Появившись в печати на фоне безраздельного господ ства позитивизма в авгпо-амервкввской философии. уже первые эпястемологвческвв работы М. Полани привлек
ли внимание оритивальностъю методологического под
хода.
М. Полани известен как один из основопоиожников
так называемого исторического направления в англо-аме риканской философии науки постпозитивистской ориен тации. Он одним из первых в англо-американской фило софии подверг серьезной критике позитивистское протв вопоставленив философии науке, тезис о беспрвдпосыяоч ности (философской ненагруженности) научного знания, свойственные позитивизму наивно индуктивистские пред ставления о логике научного открытия. :Критикуя пози тивистский образ науки, М. Полани выступает против так называемого эмпирического фундаменталивма, со гласно которому ученый должен стремиться к исключе нию понятий, не имеющих чувственного прообрааа, к эли минации «метафизических проблем».
5
НО М. Полани противостоит и так называемому «кри тическому рационализму» постпоаигивисгов. Исходные теоретические представления М. Полани о механизме раз вития науки резко контрастируют с попперовсними. Так, например, если К. Поппер считает рациональность имма нентной чертой науки и ищет внутреннюю логику ее раз вития, отвлекаясь от воздействия на нее социально-куль турных факторов, то М. Полани рассматривает в каче
стве имманентных характеристик науки ее культурно-ис торические детерминанты, формирующие не тольно институциональный облик науки, но и сами формы на учной рациональности. Если Поппер пытался строить «эпистемояогию без познающего субъекта», то пафос ра бот М. Полани связан с выявлением человеческого фак тора науки 1. М. Полани считается одним из основателей западной социологии познания, исследовавшим проблемы научных традиций, научных школ, вопросы внутрина учной коммунинации, М. Полани впервые ввоцит в науч ный оборот термин «научное сообщество», ныне широко используемый в науковедческих работах. Невозможно со
ставить полное представление о современном состоянии
англо-амервкансной литературы по философии, социоло гии и истории науки, не учитывая работ М. Полани. По следний впервые сформулировал пе только концепцию неявного знания (впоследствии использованную с опре деленными модификациями Т. Куном), но и ряд других идей, принятых представителями (исторического» направ ления западной философии науки. Читатель данной кни ги обнаружит, например, что широко обсуждаемые ныне представителями этого направления проблемы, связанные с так называемой несоивмеримоотъю разных концептуаль ных систем, обнаружением аномалий в процессе разви тия науки, исторической изменчивостью норм научной
рациональности и ряд других, по существу, уже содер
жатся (хотя и в вераввернутом виде) в данной работе М. Полани.
Собственно эпвстемояотическая концепция М. Пояани,
как уже отмечалось, противостоит и позитивизму, И «кри тическому рационализму» постпозитивизма.
1 Можно полагать, что самим названием своей известной кни ги «Объективное знание» (вышедшей после данной работы)
Н. Поппер сознательно противопоставляет свои идеи концепции М. Поляви.
е
Автор подвергает критике кантовсков apriori, через которое, как утверждает он, знание явлений редуцируется к порядку без пронвкновевия в структуру вещей самих по себе и их внутренних взаимоотношений. Смысл же на учного исследования М. Полани видит в прониквовении во внутреннюю рациональность и объективную структуру реальности. Научные гипотезы не выводятся прямо и не посредстеенво из наблюдения, а научные понятия - из акспериментов. М. Полани настаивает на отсутствии «ло гического моста» между фактами и теорией, обосновывает
нввовможностъ создания логики научного открытия как
формальной онотемы. Теоретико-познавательная концеп цИЯ М. Полани, таким образом, нацелена на преодоление как плоско-эмпирического, так и формалъно-логицистско
го подходов.
Сердцевиной теории познания М. Полани является его эпистемология неявного знания. Изложению этой концепции и посвящена данная монография, впервые вышедшая в 1958 г. в Англии, а затем переизданная в 1962 г. в СШл.
Цель исследования автор видит в изучении процесса научного познания как постижения объективных связей универсума с учетом исключительной конструктивной ро ли субъекта познания. «Я показал, - утверждает М. По
лани, - что в каждом акте познания присутствует страст
ный вклад познающей личности и что эта добавка - не свидетельство несовершенства, но насущно необходимый элемент знания. Вокруг этого центрального факта я по
пытался создать систему согласованных взглядов, кото рых я искренне придерживаюсь и для которых не вижу никаких приемлемых альтернатив» (с. 19 настоящего из дания).
Автор пытается переосмыслить свойственное позити визму понимание объективности, как чисто эмпирической фактуальности, исходящее из противопоставления объекта познания его субъекту. Он настаивает на том, что чело веку свойственно не абстрактное пронинновение в суть вещей самих по себе, но соотнесение реальности с чело веческим миром. Поэтому любая попытка элиминировать человеческую перспективу из нашей картины мира, счи тает автор, ведет не к объективности, а к абсурду.
В книге' М. Полани содержится целый ряд интерес ных историко-научных экскурсов, оригинальных наблю дений, относящихся к психологии научного творчества
t
(роль интуиции в научном открытии, эвристический
смысл критериев красоты в математике и естествознании
и др.).
Специфика подхода М. Полани к познанию связана с тем, что он одним из первых западных исследователей стал изучать роль неконцептуализированных форм пере дачи знания (посредством демонстрации, подражания, с использованием остенсивных определений), где логико вербальные формы играют лишь вспомогательную рояь средств в коммуникативном взаимодействии. Автор пыта ется покааатъ роль навыков, научной сноровки, мастер ства, которые приобретаются лишь пректическим уча стием в научной работе. На этом основании М. Полани
подвергает критике традиционное разделение пропессов
научного исследования и профессионального образования,
считая их сторонами единого процесса развития челове
ческого знания.
Содержание второй и третьей частей монографии це
ликом посвящено изложению концепции, которая прежде
всего и связывается с именем М. Полани в западной фи лософии науки - теории неявного знания. Сам М. Полани считал ее главным результатом своей теоретической дея
тельности.
Основным стержнем концепции неявного знания яв
ляется положение о существовании двух типов знания: центрального, или явного, эксплицируемого, и перифери ческого. неявного, скрытого, имплицитного. Причем им плицитный элемент познавательной активности субъекта трактуется не просто как неформализуемый избыток ин формации, а как необходимое основание логических форм знания. Согласно представлениям М. Полани, в каждом познавательном акте познавательная активность субъекта направлена либо непосредственно на объект, либо на систему, включающую этот объект в качестве элемента. Чем более познавательный процесс фокусируется на це лом, тем более подчиненным ему, функциональным отно сительно него становится знание его элементов. Поэтому
при ориентации на целое знание его составляющих при
обретает периферический, нвявный, неаксплицируемый характер. Применительно к каждому конкретному по знавательному акту оба типа знания можно описать в терминах логической дизъюнкции. Однако если рассмат ривать процесс познания в целом, то оба описанные выше типа знания находятся в отношении дополнительности.
8
Понятие неявного знания включает в себя не только периферичеСRое Знание элементов некоей целостности, но
и те интегративные процессы, посредством когорых оно
впоследствии вилючается в центральное. Процесс позна ния, таким образом, предстает как постоянное расшире
ние рамок неявного знания с параллельным включением
его компонентов в центральное, фокальное знание. Любые определения, считает М. Полани, «лишь сдвигают область нвявного, но не могут элиминировать ее». Центральным пунктом полемини М. Полани с традиционной в западной философии эпистемояогической установкой является те зис о полной осознанности познающим субъектом собст венных ощущений и восприятий. Автор «Лвчвоотного
знанию) настаивает на том, что получаемая через органы
чувств информация значительно богаче той, что прохо дит через сознание, и «человен знает больше, чем может скавать», Неосознанные ощущения (suhception) и обра зуют аипирическийбазис нвявного знания.
Неявное знание личноство по определению. М. Пола ни настаивает на том, что и в эпоху гигантской коспера ции научно-исслецовательснойдеяте.ЛЬНОСТИ основу науч
ного прогресса все же составляет личное провикновение
ученого в суть исследоватеяьской задачи. Условием же успешного функцвовироваввя научного коялентива яв ляется приобретение его членами общих «интеллектуаль 'ных навыков», которые, не будучи всецело аксплвцирув мы, составляют фундамент совместной работы ученых.
Раскрыть содержание самого понятия неявного зна ния мешает, считает М. Полани, трудность семантическо го характера, обусловленная гносеологической природой
этого типа знания как скрытого, имплицитного, подразу меваемого. Поэтому М. Полани стремится дать его опера циональное определение, ВСRрывая фУНRционирование этого типа знания в процессе познания. Рассмотрению этого вопроса в значительной мере посвящена третья часть монографии. Неявная компонента, считает М. По
лани, проявляется в самых различных познавательных антах. Это и уяснение смысла дескриптввных терминов,
заRлюченных в кавычки, то есть употребленных в пере
носном смысле, специфика понимания которых у разных людей образует «личностный коаффицввнт». Да и в ис
ПОльзовании терминов в их прямом значении, настаивает
М. Полани, всегда есть «риск семантической неопредв
.леннооти», поскояьку нет величин, чтобы логически соиа-
9
мерить степень соответствия понятия его денотату, его
предметному значению. Поэтому любой термин, утверж дает М. Полави, нагружен неявным, имплицитным зна нием. Следовательно, для адекватного понимания смысла термина необходимо реконструировать теоретический контекст его употребления. Наконец, скрытое знание, считает М. Полани, проявляется и в процессе логическо го вывода. «Дедуктивные рассуждения могут быть не выразимы в словах, и даже наиболее полная формализа ция логических операций включает в себя неформала вуемый неявный коэффициент». Формализации может быть подвергнута лишь объектная теория, а метатеория неформализуема. Семантическая же интерпретация теории всегда остается за познающим субъектом.
Концепция неявного знания, безусловно, представляет значительный интерес как для философа, так и для пси
холога, а также специалиста по социологии познания.
Вместе с тем исследователь, стоящий на марксистских позициях, обнаружит серьезные изъяны в этой концеп ции, которые в значительной степени уводят по ложно му пути анализ исследуемых М. Полани важных и ре альных феноменов.
Прежде всего следует обратить внимание на то, что автор предлагаемой книги по-настоящему не видит диа лектики явного и неявного знания. Несмотря на все име
ющиеся оговорки, неявное знание выступает у него по преимущесгву только в одном качестве: как некий глу бинный слой, на котором возвышается знание явное, экс плицированное, попавшее в фокус сознания. М. Пояани
не отрицает в принципе возможности экспликации веяв
ного знания, однако считает эту экспликацию довольно
поверхностной, не способной проникнуть в ПОДЛИННЫ8 глубины «веиаречевногс». В результате такого понима
ния за пределами исследования остается как принципи альвый процесс даалентаческого перехода неявного зна
ния в явное, так и порождение явным знанием знания не
явного. Именно эти процессы, играющие важную роль как в развитии науки, так и в формировании индивиду
ального познания и сознания, стали в последнее время предметом изучения ученых-марксистов. Вместе с тем принятый подход не позволяет М. Полани увидеть то принципиально важное обстоятельство, что рефлексия неявного знания способна не только эксплицировать его
некоторые поверхностные слои, но и может при опреде-
10