Вопрос 72 Литература Древней Руси

Устное народное творчество. Былинный эпос.

Введение единой письменности. Книжная культура.

Летопись, жития. «Поучение» Владимира Мономаха

Важнейшим направлением развития самобытной русской культуры является устное народное творчество. Богатства устной художественной культуры нашло свое выражение в разнообразной песенной и поэтической традиции: песнях, сказках, загадках, пословицах и поговорках. Значительное место в фольклорной языковой традиции занимала календарная поэзия, опиравшаяся в основном на языческие верования: заговоры, заклинания, обрядовые песни, воспевание весеннего пробуждения природы, праздника урожая и т. д. Кроме того, существовал и племенной фольклор в виде пиршественных песен дружин. В дружинных песнях прославлялись князья, их подвиги.

Формирование Древнерусского государства сопровождалось возникновением прозаических преданий и эпических сказаний о прошлом родной земли. К числу таких преданий относятся предания о братьях Кие, Щеке, Хариве и сестре их Лыбеди — основателях Киева, о призвании варягов, о походах на Константинополь, об Олеге и его смерти от укуса змеи, о мести княгини Ольги древлянам и т. д.

Вершиной устного народного творчества является героический былинный эпос, возникновение которого относят к середине X в. Былина — это устные поэтические произведения о прошлом. В основе былин зачастую лежат реальные исторические события, прототипом некоторых былинных героев являются реально существующие люди.

Вероятно, самой древней была былина о Волхе — князе-оборотне, который превращался в зверя, птицу, рыбу. Отправившись в Индийское царство, он и его дружина обратились в муравьев и проникли в крепость.

Проблемы объединения земель и столкновения князя с местной общиной отразились в былине «Вольга и Микула». Микула для князя собирает дань с крестьян. Историческая реальность воздействия викингов (Вольга — Олег) на славян отражена в том, что землепашец оставляет свой плуг на поле и занимается военным ремеслом. Прославлению этого ремесла посвящено «Девгениево деяние» — герой убивает змея из удальства. Впрочем, образ змея начинает олицетворять врага вообще. Сказание о змееборцах имели широкое распространение в Византии, славянских странах (Болгарии прежде всего) и проникли в русский эпос этого времени (о Егории Храбром, Михаиле Потыке). Облик змея приобрел и Перун — в новгородском сказании. Змееборцем был и Добрыня Никитич (по поручению князя Владимира).

Формирование княжеских династий отражается в сюжетах о сватовстве: Добрыня и Дунай добывают Владимиру дочь литовского короля. На самом деле былина интерпретирует исторический факт — помощь Добрыни, дяди Владимира, в его женитьбе на полоцкой княжне Рогнеде.

С принятием христианства на старые сюжеты наложились новые мотивы: в былине «Бой Ильи с сыном» сын Сокольник угрожает захватить Киев и сжечь церкви. Подчеркивается вероломство язычника — сын нарушает клятву и нападает на спящего отца, которого спасает нательный крест (в полтора пуда). Прямым проводником идеи торжествующего христианства является Алеша Попович, сын ростовского священника Леонтия (епископа-грека, боровшегося с язычеством в XI в.), является не просто героем эпоса, о нем упоминают и летописные своды (в числе богатырей, погибших в битве на р. Калке в 1223 г.). В былинах об Алеше Поповиче змей изображен в человеческом облике — Тугарине Змеевиче. В княжеских палатах он ведет себя как библейский змей-искуситель и старается соблазнить княгиню Апраксеевну (за честь которой и вступается Алеша). Но в бою он летает (правда, на бумажных крыльях), пытается огнем спалить. Побеждает Алеша с помощью молитвы: Бог посылает дождь, крылья змея размокают и Алеша одолевает его в конном бою.

Главные же темы былинного эпоса — это борьба народа с иноземными захватчиками, единства и величия Руси. Былины проникнуты духом патриотизма и гордостью за свою родину. В Древней Руси былины часто пелись в музыкальном сопровождении игры на гуслях, пробуждая и эмоционально закрепляя в памяти народа ярчайшие события, имена героев, их подвиги. Былины выражали этические и политические идеалы Древней Руси. В центре былин образы богатырей (например, Ильи Муромца, Добрыни Никитича, Алеши Поповича), наделенных высокими моральными качествами, самоотверженно преданных Родине.

Значительным культурным переворотом в духовной жизни Руси было введение единой письменности. Русский язык сформировался на; основе восточнославянских диалектов. Решающим этапом в формировании древнерусского языка явилось принятие христианства в виде православия. Православная Церковь распространяла богослужебную и житийную литература. Уже в 80-х гг. X в. были осуществлены переводы многих библейских текстов, богослужебных книг, жития святых. Затем был осуществлен перевод «Богословия» Иоанна Дамаскина, а также славянский вариант «Шестиднева.», повествования о сотворении мира и его устройстве по представлениям христианского вероучения, а также «Хроника» Иоанна Малелы со сказанием о троянской войне. Эта литература приходила на Русь из Византии на греческом, Болгарии — на старославянском языках. Письменность старославянского языка — старославянская азбука — была составлена моравскими братьями Кириллом и Мефодием на основе греческого скорописного письма с добавлением букв коптского и самаритянского алфавитов. Таким образом, в ней удалось учесть специфику славянской речи. Уже в XI—XII вв. древнерусская письменная литература достигла высокого уровня развития.

Среди письменных памятников древнерусской культуры ведущее место принадлежит летописи. Летопись — это жанр исторического произведения, в котором повествование велось по годам. Рассказ о событиях каждого года в летописи обычно начинался словами: «В лето..» Отсюда на- . звание «летопись». Однако летописи — это не только записи о том, что произошло в годовом порядке, но и свод тех произведений литературы, которым на данный момент располагал летописец. В летописи сводились исторические повествования, жития святых, различные документы.

Летописание в Древней Руси возникло в XI в. как следствие развивающегося национального самосознания и потребности исторического самоопределения русского народа в той грандиозной картине всемирной истории, которые давали переводные хроники. Поэтому обычно в летописи излагалась русская история от ее начала. Иногда летопись открывалась библейской историей и продолжалась античной, византийской и русской. Летопись — это не просто перечисление исторических фактов. В них воплотился широкий круг представлений и понятий средневекового общества. Поэтому летопись можно рассматривать как синкретический памятник средневековой русской культуры. Наибольшую известность и получила летопись «Повесть временных лет», записанная в начале XII в. монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. В этой летописи история славян и Руси рассматривается на фоне всемирной истррии, предпринята попытка определить место славян среди других народов, через возведение своих прародителей к потомкам легендарного библейского праведника Ноя. Нестор определяет границы исконно славянских земель и территории ими освоенные.

Он также подчеркивает древность и авторитетность славянской культуры, укрепляет историографическую концепцию, согласно которой великие киевские князья ведут свой народ от «призванного новгородцами варяжского князя Рюрика».

«Повесть временных лет» является важнейшим источником по истории и культуре Древней Руси. Она вобрала в себя родовые предания, повести, сказания и легенды исторического и сказочно фольклорного характера, жития первых русских святых и т. д.

Наряду с летописями в Древней Руси создаются сочинения церковного характера: жития русских святых Бориса и Глеба, Ольги, Владимира и др., поучения Феодосия Печерского и Луки Жидяты. Выдающимся памятником церковной литературы XI в. является «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона. В этом произведении происходит органическое соединение богословской мысли и политической идеи. Илларион прославляет русский народ среди других народов мира, утверждает мысль о великом предназначении Руси. Однако эта патриотическая мысль не связана с национальной ограниченностью. Илларион все время подчеркивает, что русский народ — это часть человечества, которую спасает Евангелием и крещением Иисус Христос.

Из памятников гражданской литературы тех времен до нас дошло также « Поучение Владимира Мономаха », обращенное к детям князя. Литературный прием обращения отца к детям был широко распространен в средневековой литературе. Таков, например, труд византийского императора Константина Багрянородного «Об управлении империей», «Наставления» французского короля Людовика Святого и др. Но «Поучение» Владимира Мономаха отличается среди них своей целенаправленностью и высокой художественностью.

Исходя из собственного опыта, Мономах четко формулирует основные жизненные принципы. Он не ограничивается простым призывом сыновей к единству и прекращению усобиц, а обращает внимание на нравственный образ самого князя, который в его представлении должен быть мужественным и смелым, деятельным и неутомимым правителем Русской земли. Князь должен проявлять заботу о смердах, челяди, «вдовицах», дав крестное целование, нужно блюсти его, чтобы «не погубить души своей». Нужно заботиться о хозяйстве, рано вставать, поздно ложиться и не лениться, быть всегда готовым к походу. Князь должен думать о распространении славы Русской земли, чтить гостя, откуда бы он к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол — ибо они по пути прославят по всем землям...». Существенно то, что Мономах стремился убедить детей своих своим собственным примером. В «Поучении» отразилась глубокая тревога за дальнейшую судьбу родины, стремление предупредить потомков, дать им советы, чтобы предотвратить политический распад Древнерусского государства.