Вопрос 4 Взаимоотношение культурологии со смежными науками: философией культуры, социологией культуры, культурной и социальной антропологией

Культурология и история культуры. Культурология и философия культуры.

Культурология и социология культуры. Культурология и культурная и социальная антропология

Для того чтобы лучше уяснить особенности культурологии как науки, необходимо рассмотреть ее взаимоотношение со смежными науками: историей культуры, философией культуры, социологией культуры, культурной и социальной антропологией. Культурология в той форме, как она возникла и развивается в российском обществознании, сформировалась на стыке ряда гуманитарных наук: археологии, этнографии, этнопсихологии, философии, социологии и др. Каждая из этих наук не ставила перед собой задачу исследования культуры в целом, а лишь изучение Некоторых отдельных ее аспектов.

Исследование культуры привлекает внимание ряда исторических наук, прежде всего археологии и этнографии. Так, археология рассматривает культуру как совокупность продуктов человеческой деятельности, в которых «овеществлены» следы духовного мира и поведения человека («материальную культуру»). В этнографии под культурой понимается специфический для определенного этноса комплекс обычаев, верований, особенность труда и быта людей, и представители этой отрасли исторического знания исследуют эти аспекты культуры, полученные в ходе изучения истории культуры, дают материал для описания конкретных исторических особенностей развития культуры. Однако культурология не просто фиксирует эти особенности, она использует их для выявления архетипов современной культуры и понимания ее как итога исторического развития. Для культуролога принципиально важно понять, что стоит за фактами культуры, какие потребности выражают ее конкретные исторические, социальные и личностные формы. Культурология систематизирует исторические факты, выявляет общие закономерности социокультурного процесса.

Не менее тесная связь культурологии и философии культуры. Исследование культуры имеет глубокие философские традиции. В XX в. появляются попытки все более осознаваемой потребности и возможности специального межпредметного исследования культуры, которые реализуются в формировании культурологии как относительно самостоятельной науки. Но отпочкование от философии культуры культурологии не означало, что философия культуры исчезла. Философия культуры как составная часть философии осталась и продолжает исследование культуры в философском аспекте, т. е. в рамках своего объекта, предмета и характерной для нее методологии.

В чем же состоит своеобразие подхода философии культуры в изучении культуры. Философия, как известно, является теоретической основой мировоззрения. И исследования философией культуры носит мировоззренческий характер. Естественно, что в этих исследованиях проявилось своеобразие той или иной философской школы течения, направления. Если философская школа, течение существует и развивается как наука о всеобщем (об основах бытия и мышления) и пытается дать «картину мира» в целом, то и культура как способ бытия человека в мире, как форма духовного развития человека или в какой-то иной вещи (в зависимости от интерпретации культуры представителями той или иной школы, течения) находит свое место в картине человеческого

бытия.

Если же философские школы и течения акцентируют внимание на экзистенциальных проблемах человеческого бытия, то философия культуры, отражая человеческие ценности и человеческое отношение к миру, обращается к предельным, смысловым основам бытия, рассматривает вещи и весь мир в их человеческом ценностно-смысловым измерении.

Если же философские школы и течения сосредоточивают свое внимание на проблеме познавательных отношений человека к миру, характеризуя пределы и возможности человеческого познания как такового и используемых в познании научных методов, то философия культуры стремится выявить своеобразие методов познания культуры в отличие от методов познания природы.

Термин «культурфилософия» был введен в научный оборот немецким романтиком А. Мюллером в начале XX в. как самосознание проводимых романтиками исследований в области философии и художественной культуры. Впоследствии под влиянием неокантианской концепции о принципиальном различии методов исследования природы и культуры и разделении всех наук на науки О природе и науки о культуре культурфилософия приобрела.относительно самостоятельный статус. Культурфилософия в рамках философии исследует идеи культуры, цели культуры, принципы и предпосылки культуры, различные формы культуры с точки зрения их значения для человека, соответствия идеальным целям и ценностям культуры.

Но при всем различий подходов к исследованию культуры представителями различных школ и течений философия культуры по отношению к различным наукам о культуре исполняет роль методологии. Философская методология позволяет увидеть глубинные закономерности и перспективы бытия, которые не просматриваются средствами специальных наук о культуре. Это становится возможным не только в силу предельной степени общности философского знания, но и потому, что философия исследует человеческий смысл бытия.

Из всего изложенного следует, что между философией культуры и культурологией в ее современном виде существуют тесные и вполне определенные отношения. Философия культуры является методологией культурологии как относительно самостоятельной дисциплины и обеспечивает выбор ее познавательных ориентиров, дает возможность различать трактовки природы культуры. Если философия культуры нацелена на понимание культуры в контексте бытия (всеобщего), то культурология рассматривает культуру в ее конкретных формах (особенное) с опорой на определенный исторический и иной эмпирический материал. В соотношении с философией культуры и конкретными науками, исследующими различные формы проявления культуры, культурология выступает как теория «среднего уровня», занимающая промежуточное положение между спекулятивными, метатеоретическими концепциями и дисциплинами эмпирического уровня.

Тесная связь существует также культурологии с социологией Культуры. Социология культуры — это одна из отраслей социологического знания, изучающая социальные закономерности развития культуры, формы проявления этих закономерностей в человеческой деятельности, связанной с созданием, усвоением, сохранением и распространением идей, культурных норм, ценностей, образцов поведения, регулирующих отношения в обществе, между обществом и природой.

При социологическом изучении культуры особое значение имеет ее аксиологический аспект, выделение ценностного компонента, что позволяет объединить элементы культуры в систему, обеспечивающую их взаимосвязь на различных иерархических уровнях: общества в целом, конкретных сообществ, социальных групп, личностей.

Понятие «социология культуры» впервые было введено в научный оборот М. Адлером. Под предметом социологии культуры он понимал изучение социальных факторов становления и функционирования культурных ценностей и норм, их воздействия на общество и социальное поведение. Однако интерпретация М. Адлером социологии культуры подверглась критике со стороны ученых, исследующих культуру. По мнению видного культуролога Л. Уайта, концепция М. Адлера не создает возможности отделить культурное от социального. Социология, по Уайту, рассматривает культуру лишь как аспект социального взаимодействия, в то время как общество есть функция культуры. Поэтому социология не может сделать культуру предметом социального исследования как особого класса явлений. Необходимо создание особой дисциплины, изучающей культуру, — культурологии.

Л. Уайт и другие культурологи поставили вопрос о разграничении сфер познания социологии культуры и культурологии. Социология культуры как составная часть социологии связана с изучением форм человеческой социальности. Здесь люди рассматриваются как работающие, производящие, потребляющие существа, вписанные в систему общественного разделения труда. Соответственно и строится концепция общества, представленная через структуру действия и взаимодействий и форму расслоения социокультурных групп. Центральной категорией социологии является общество (социальная система), обозначающая формы связей между совместно живущими и действующими людьми. Культурология же, как задумали ее отцы-основатели Л. Уайт, А. Кребер и другие, является наукой о содержании совместной жизни и деятельности людей: сходных и специфичных для разных человеческих сообществ способов адаптации к природному окружению, друг к другу, технологии жизнеобеспечения и взаимодействия, символические системы и оценочные критерии.

Различие между социологией и культурологией, по мнению Л. Уайта, состоит в следующем: социология — это наука о взаимодействии человеческих индивидов и обществ, формируемых этим взаимодействием. Культурология же изучает взаимодействие не человеческих индивидов, а элементов культуры (обычаев, институтов, кодов, технологий, идеологий и др.).

Таким образом, культурология, по мнению Л. Уайта, имеет собственный предмет исследования — содержание общественной жизни. Социологи рассматривают культурные системы в качестве производных от социальных систем. В культурологии социальная система рассматривается лишь как часть более широкой целостности — культуры.

В наибольшей степени проблематика культурологии перекликается с культурной и социальной антропологией. В интерпретации западной науки культурология и есть культурная и социальная антропология. Культурная антропология в западном обществознании составляет часть антропологии — науки о происхождении, поведении, физическом и культурном развитии человеческого рода. Она включает в себя ряд антропологии: физическую, психологическую, культурную, социальную, философскую, а также этнографию и этиологию. Культурная антропология, в отличие от других антропологических дисциплин, рассматривается как наука о генезисе, развитии и трансляции человеческой культуры.

Исторически культурная антропология выросла из этнографии (науки об описании народов) и этиологии (науки об этносах, народах). Основы культурной антропологии были заложены Э.Б. Тейлором, Ф. Боасом и другими этнографами, проведшими значительные исследования по изучению II культуры народов, находящихся на самой низкой стадии развития («первобытное общество»). На основании крайне ограниченной и разрозненной; информации о ранних периодах существования человека как вида этнографы строили объяснительные модели о путях и закономерностях развития человеческой культуры. Концепции «первобытного общества» были для них удобным инструментом для сравнивания вариаций однородных явлений культуры, обнаруживаемых в достаточно простых сообществах, для оценки ранних стадий формирования личности или межличностных ;отношений, для объяснения причин сходств и различий, тенденций устойчивости и стабильности в развитии культур различных народов, субкультур и т. д.

Позднее пришло осознание, что более эвристичным для познания культуры является рассмотрение человека внутри современных хозяйственных, институциональных, межличностных связей, и в этом контексте прослеживать его представления о своих потребностях и проблемах, которые побуждают его поддерживать, нарушать и создавать элементы собственной социокультурной действительности.

Другой ветвью антропологии, тесно связанной с современной культурологией, является социальная антропология. В социальной антропологии были также предприняты попытки сравнительного анализа различных элементов культуры. Однако в отличие от компаративистских (сравнительных) установок культурной антропологии, социальная антропология развивалась в рамках методологии функционализма. Основной акцент ее представители делали на исследовании роли и значения (функции) социальных институтов в существовании культуры как целого, анализа социальных связей, социального контроля и т. д.

Основополагающие идеи социальной антропологии были сформулированы в трудах американских ученых А.Р. Рэдклиф-Брауна, Б. Малиновского. Современную форму социальная антропология приобрела в работах американского ученого А.П. Кребера.

В 70-е гг. XX в. происходит сближение исследовательских установок культурной и социальной антропологии. В настоящее время можно говорить о существовании единой научной дисциплины — культурной и социальной антропологии. Ее познавательную направленность, по словам Е.А. Орловой, можно определить следующим образом:

• изучение созданных людьми объектов, или, как их принято называть, артефактов (вещей, идей, образов, технологий, нормативных образований, оценочных критериев), их порождений, складывающихся вокруг них отношений и взаимодействий, построение теоретических моделей для организации, интерпретации, объяснения фактов, характеризующих активность людей в природном и искусственном окружениях, проявляющуюся в общих(культурно-антпропологические универсалии) и специфичных (культурное многообразие) проявлениях и формах;

• построение теоретических моделей макро — и микродинамики культурных процессов.

В соответствии с такого рода познавательными задачами, основными предметными областями социальной и культурной антропологии являются:

• биологические, психические, социальные механизмы порождения, поддержания, изменения создаваемых людьми объектов и технологий, помогающих им регулировать отношения с природным окружением;способы поддержания и изменения искусственной жизненной среды в синхронном и диахронном планах;

• процессы порождения и динамики знаковых систем;

• способы формирования и поддержания внутрикультурной и межкультурной коммуникации;

• предпосылки, формы и технологии, освоения трансляции культурного опыта;

• функциональные и динамические механизмы регулирования межличностных и межгрупповых отношений и связей;

• условия воспроизведения во времени специфичных характеристик совместной жизни и деятельности людей на уровне обществ и сообществ.

В качестве исследовательских объектов социальной и культурной антропологии к настоящему времени сложились следующие:

• культурно-исторические регионы, поселения различных типов;

• специализированные области культуры, исследование которых обусловило формирование таких субдисциплин, как экономическая, политическая, правовая антропология, антропология религии, антропологические направления в изучении искусства, массовой культуры, образования;

• социокультурные слои, (например, антропологический анализ элит в обществе, «культура бедности», группы (субкультурные образования), организации (корпоративные нравы, обычаи, кодексы поведения,ценности, предрассудки, мифология);

— индивиды (культурно-антропологический анализ образа жизни людей, его изменений на протяжении жизненного цикла; внешней обусловленности нарушений физического и психического здоровья, отклоняющегося поведения; индивидуальных побуждений к изменениям и способов их реализации).