Вопрос 40 Личность как индивидуализированная форма бытия культуры

Основные характеристики и типы личности.

Социализация личности. Социальная структура личности.

Западноевропейские культурно-исторические типы личности

Личность (лат. persona) — это человек, живущий в обществе и обладающий системой социально значимых черт, свойств и качеств.

Исходным моментом для выявления понятия «личность» следует считать категорию «индивид» (лат. individuum). Под индивидом понимают единичного представителя человеческого рода, который является конкретным носителем всех физиологических и социальных черт человечества.

Индивид выступает в качестве:

—доличностного существа;

• носителя предметно-традиционного действия;

• выразителя некоего слитного родового сознания.

Личность выступает как итог развития индивида, наиболее

полное воплощение его человеческих качеств. Понятие «индивидуальность» фиксирует неповторимое, оригинальное своеобразие человека, подразумевая не только внешний облик, но и всю совокупность социально значимых качеств.

Личность — это индивидуализированный способ бытия человека, в то время как индивидуальность — это общественный способ существования индивида. Личность возникает на более поздних этапах развития человека и отличается следующими чертами:

—умением принимать и реализовать решения;

• наличием самосознания, которое трансформируется в жизненную позицию;

• способностью в определенной ситуации противопоставить себя обществу.

Для реализации этой жизненной позиции необходима воля. Поэтому воспитание воли является важнейшим условием формирования, личности.

Становление личности происходит в процессе социализации. Социализация — это процесс воздействия общества и его структур на индивида, в результате которого он усваивает свой социальный опыт, получает социальные статусы и роли и таким образом становится личностью. Социализация начинается с детства и продолжается на протяжении всей жизни человека. В процессе социализации принимают участие: государство, сложившееся законодательство, семья, система образования, ближайшее человеческое окружение. Благодаря процессу социализации личность реализует себя в обществе, приобретая или изменяя свой социальный статус и свою социальную роль.

Социальный статус — это положение человека в обществе. Быть врачом означает занимать социальный статус, т. е. иметь определенное место в системе общественного разделения труда. Социальный статус реализуется через социальную роль. Роль — это ожидаемое поведение, связанное с определенным статусом. Социальная роль — это определенная модель поведения, которая должна соответствовать ожиданиям окружающих. Так, например, быть женой означает иметь статус «жена» и играть роль жены.

Любой статус состоит из определенных прав и обязанностей, которые общество закрепляет за данной позицией. Врач должен лечить больных, заниматься профилактикой болезней и сам вести здоровый образ жизни, т. е. выполнять определенную роль.

Для определения положения личности в обществе используются понятия «престиж» и «авторитет». Престиж (от фр. prestige — обаяние, очарование) — это оценка обществом или социальной группой значимости тех или иных позиций, занимаемых людьми. Престиж стимулирует желания, стремления человека повысить свою профессиональную подготовку, занять соответствующее место в обществе. В свою очередь, престиж делает более динамичными такие социальные процессы, как:

• структура потребления;

• профессиональная занятость;

• социальные перемещения.

Понятие «авторитет» — подразумевает степень признания группой людей или обществом личных и деловых качеств кого- либо из своих членов. Авторитет— это одна из форм осуществления власти. Он отражает степень влияния личности в социальной группе или обществе. Если престижными могут быть: вид деятельности, профессия, должность, то авторитетным—определенный, конкретный человек. Социализация для общества крайне важна, так как она является гарантией его самосознания и самовоспроизводства.

Человеческая личность является сложным социальным феноменом и имеет свою структуру. Она включает в себя биологические, психологические и социальные компоненты.

К биологическим компонентам относятся развитые в процессе эволюции особенности природы человека.

Психологические включают в себя целостные чувственно-эмоциональные характеристики человека.

Определяющей в социальном компоненте структуре личности является ее деятельность. Вне конкретной деятельности анализ социальной структуры личности невозможен. Социальные элементы структуры личности включают в себя:

• способ реализации в деятельности социальных качеств (проявляющихся в труде, образе жизни, семейно-бытовых, общественно-политических отношениях);

• объективные социальные потребности (независимо от того, осознает их личность или нет);

• способности к творчеству в различных сферах деятельности людей: науке, искусстве, а также в производстве, профессиональной подготовке, в быту и т. д.;

• степень овладения культурными ценностями данного общества, т. е. духовный мир личности;

• нравственные нормы, принципы и убеждения, которыми руководствуется личность.

Все эти структурные элементы присущи каждой личности и определяют характер поступков человека.

В западноевропейской исторической культурологической традиции сформировалось ряд концепций, в которых состоялось осмысление феномена личности, ее природы, самореализации и включенности в культурное творчество. Отметим ряд теорий, которые наиболее ярко характеризуются специфическими представлениями о личности.

Впервые значительный шаг на пути выделения человека из окружающего его космоса сделала античная философия. Сократ, Платон и Аристотель обозначили контуры личностного подхода к человеку, провозгласив его уникальность, стремление к самопознанию и самореализации. Между тем в греческой античности в основном анализировалась проблема человека, понятие личности оставалось весьма расплывчатым и неопределенным. В более широком социальном контексте и логическом объеме понятие «личность» использовала культура латинской античности. В эпоху Цицерона и Сенеки личность понимается как персона, как проявившаяся индивидуальность человека. Именно в личности римлянин реализует себя сознательно и нравственно как гражданин и патриот, при этом оставаясь свободным и самодостаточным.

В средневековой христианской культурологической традиции личность понимается как особая сущность человека, как «образ и подобие Бога»:

• с одной стороны — венец божественного творения и высшая цель мироздания;

• с другой — покорный слуга и исполнитель воли высших божественных сил.

Духовность личности отождествлялась с идолопоклонством, набожностью и благочестивой жизнью.

В европейском сознании периода Возрождения (XIV—XV вв.) возникает идея гуманизма. Она заключается в том, что человеческая индивидуальность, личность объявляются высшей ценностью. Основополагающая мысль гуманизма состояла в том, что реальный, земной и внутренне свободный человек был у гуманистов мерой всех вещей. «Человека по праву называют и считают великим чудом, живым существом, действительно достойным восхищения», — говорил в «Речи о достоинстве человека» Джованни Пико делла Мирандола.

Эпоха Возрождения обосновывает и совершенно иное отношение к личности творца — художника, философа, ученого. Она исключает средневековое представление о нем как о ремесленнике. Творец новой эпохи — это конкретное воплощение универсального человека, всесторонне образованная личность. В эпоху Возрождения творческую личность называют «божественным гением», появляется специальный литературный жанр, связанный с описанием биографии творческой личности, так называемые «жизнеописания». Считалось, что каждый человек если не по роду занятий, то хотя бы по интересам должен заниматься творческой деятельностью.

Значительным явлением культуры Возрождения явилось творческое наследие итальянского гуманиста, ученого и архитектора Леона Батиста Альберти (1404—1472). В своей теоретической работе «О зодчестве» (1450) он поставил вопрос о гармоничном развитии человека и его взаимоотношении с не менее гармоничной окружающей его средой. Такой средой в его представлении был «идеальный город». В этом идеальном городе должны быть созданы все условия для нравственного совершенствования личности и для ее творческой реализации. Подобным образом устроенная среда должна была сформировать и идеального человека, которого Альберти понимал как творчески активную и душевно спокойную, мудрую и величественную личность. Этот гуманистический идеал Альберти повлиял на формирование ренессансного искусства. Именно образ такой личности становится предметом изображения в художественном творчестве многих западноевропейских художников.

Эпоха Просвещения обнаруживает новое понимание личности. Просвещение верило в возможность рационально (т. е. с помощь разума) изменять человека к лучшему, безгранично надеясь на его разум и гармонизацию общества через просвещение людей и развитие их творческого начала.

Существенно изменилось и бытие человека. Доминирование городской культуры, быстрая смена технических достижений и технологий ослабляли характерную для прошлого традиционного аграрного общества зависимость человека Нового времени от природной среды. В общественном сознании все больше утверждается представление о природе как арене преобразующей, творчески продуктивной деятельности человека.

Французский философ и литератор эпохи Просвещения Жан-Жак Руссо (1712—1773) в своем романе «Новая Элоиза» и в сочинениях «Эмиль, или О воспитании» (1767), «Об общественном договоре» (1762) поставил вопросы улучшения природы человека через помещение его в новые условия существования. Философ попытался доказать, что одновременно с развитием общества происходит и падение нравственности. Устранить все недостатки возможно только воспитанием. И это воспитание Руссо понимал в духе деизма, т. е. признания Бога творцом мира, но отрицания его участие в жизни природы и общества.

Значительным открытием XIX в. явилась идея К. Маркса о том, что человек должен восприниматься как продукт и субъект общественных отношений, что человеческая природа исторична.

Согласно марксизму, возникновение человека связано с процессом формирования общества. К числу факторов, сыгравших определяющую роль в формировании человека, марксизм относил:

• проявление разума, сознания у человека;

• прямохождение, явившееся предпосылкой человеческого труда;

• изготовление орудий труда;

• возникновение языка,— как средства материального воплощения сознания;

• становление практики, важнейшей частью которой является трудовая, производственная деятельность человека.

Маркс подчеркивал, что не только само общество производит человека как человека, но и он сам производит общество. Человек становится субъектом общественных отношений не сам по себе, а как часть социального коллектива (группы, сословия, класса, нации, общества в целом). В то же время марксизм всегда признавал индивидуальность и личностную неповторимость человека.

Появление в первой половине XX в. философии экзистенциализма, или философии существования (от лат. existo — существую), значительно расширило представление о человеческом бытии. В философских сочинениях, пьесах и романах французских деятелей культуры Ж.-П. Сартра, А. Камю и Г. Марселя решающим становится бытие человека в его специфичности.

Эта специфичность очень часто обнаруживала себя в «пограничных ситуациях», связанных с необходимостью выбора, принятия решения, с состоянием озабоченности, беспокойства, страха, тревоги человека, неизбежности его одиночества и смерти. Главная «пограничная ситуация» для человека — это ситуация перед лицом смерти, перед лицом его погружения в небытие.

Поскольку экзистенциализм делится на атеистический и религиозный, проблема смерти трактуется по-разному, в зависимости от этих подходов Религиозный экзистенциализм делает акцент на том, что человек вынужден соотносить свое бытие с грядущей смертью. Принципиально важным для него становится момент выбора. Человек постоянно должен выбирать поведенческие стереотипы, ориентироваться па те или иные ценности. Для религиозного экзистенциализма главный фундаментальный принцип — это выбор Бога, «за Бога» или «против Бога». В атеистической разновидности экзистенциализма проблема выбора осложняется темой случайности человеческого бытия и его «заброшенности» в мир. Это означает, что человек никем не создан, ему не Ш что положиться. Он изначально не скован никакими нормами, поведением, никакими этическими постулатами и т.д. Человек появляется в мире по воле случая, ему не на что опереться. Бога — нет. Бог перестал быть актуальным. Бог — умер!

Поэтому человек сам все формирует в процессе своей деятельности. Ничто не определяет характер его выбора, кроме собственного «субъективного воления». Тема «субъективного воления» является одной из доминирующих в учении атеистических экзистенциалистов. Французский философ-экзистенциалист Ж.-П. Сартр (1905—1980) прямо говорил о том, что человек сам себя выбирает. В этой связи, выбирая, он утверждает свои собственные ценности, свое собственное понимание.

Способность человек творить самого себя и мир других людей — это следствие фундаментальной человеческой экзистенции, т. е. его свободы. Свобода в атеистическом экзистенциализме понимается как ничем не скованное воление, как «чистая свобода». Сартр пишет, что человек трижды проклят: проклят родиться свободным, вечно искать ее и никогда не находить. Экзистенциалисты подчеркивали, что человек совершенно свободен и свобода человека сохраняется в любой обстановке.