Вопрос 13 Структурно-функциональный подход к пониманию культуры Основные принципы структурного метода исследования.

Структура как относительно устойчивая совокупность отношений.

К. Леви-Строс о происхождении и механизме развития культуры.

Постструктуралистское понимание культуры

Категория «структурализм» (от лат. structura — строение, расположение, порядок) используется для названия целой группы теорий и ряда направлений в социальном и гуманитарном познании, основанных на рассмотрении объекта исследования в качестве структуры. Под структурой понимается совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность при различных внутренних и внешних изменениях и преобразованиях.

С точки зрения культурологии, структурализм исследует:

• общие, всеобъемлющие, разносторонние общечеловеческие понятия;

• всеобщие законы деятельности человеческого интеллекта.

Эти универсалии остаются устойчивыми на протяжении длительного исторического периода и действуют как бессознательные механизмы, регулирующие всю духовно-творческую деятельность людей. Устойчивые структурные взаимоотношения выявляются в лингвистике, антропологии, этнологии, психологии, социологии, математике, литературоведении и т. д.

Своим рождением структурализм обязан швейцарскому ученому Фердинанду де Соссюру (1857—1913). Он первым применил структуралистский подход в лингвистике, анализируя язык как систему знаков, в которой, по его мнению, каждая языковая единица может быть определена только в соотношении к другим языковым единицам данной системы. Используя научные методы формализации и математического моделирования, Ф. де Соссюр исследовал такое основополагающее явление культуры, каким является язык, доказав, что именно он является самой простой и универсальной знаковой системой.

В первой трети XX в. происходит распространение структуралистского подхода на другие области гуманитарного знания и начинается процесс его (структурализма) философского осмысления. Структурализм превращается не только в метод научного исследования, но и формирует свою философскую школу, которая предъявляет миру ряд великолепных имен и оригинальных теорий. Первым в этом ряду, безусловно, является французский этнолог, культурологи философ Клод Леви-Строс (1908—1990), который по праву считается главным теоретиком структурализма.

В центр своих исследований Леви-Строс поставил человеческий аспект, отсюда и теория была обозначена структурной антропологией. Именно так — «Структурная антропология» (1958) — называется и главная научная публикация ученого, в которой он излагает метод структурного «обобщения фактов». «Обобщение фактов», по мнению Леви-Строса, означает выявление в них устойчивых структурных элементов (проявляющихся на бессознательном уровне) и сравнение сопоставление их между собой. Методологию структурализма философ применяет для изучения духовно-социальной сферы первобытного общества, отдельные элементы которой (и, прежде всего миф, ритуал и система родства) позволяли ему наиболее полно проанализировать исторические процессы формирования человеческого разума. К анализу культуры первобытного общества К. Леви-Строс привлекает триаду наук:

этнографию, — которая, по его мнению, призвана фиксировать конкретные факты;

этнологию — первую стадию синтеза с использованием сравнительного метода;

антропологию, — которая должна была выявить структурные элементы, составляющие в своей совокупности бессознательную структуру человеческого разума.

Помимо структуры человеческого разума, для понимания культуры важно знать, как выглядит окружающий мир в восприятии людей, принадлежащих к различным культурам, Поэтому в культурологической концепции Леви-Строса анализируются две структуры:

• структура человеческого разума;

• структура физической реальности.

Причем человек, по мысли ученого, путем познания своего же человеческого разума в состоянии познать и природу (или физическую реальность). Иными словами, в соответствии с логикой Леви-Строса, познать природу (или физическую реальность) можно только одним способом, и он достаточно обстоятельно, на базе лингвистического анализа, это показывает (см.: Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1983. С. 35 — 36): надо изучать слова и поступки людей и, отталкиваясь от них, двигаться к выявлению устойчивых структурных элементов. Другими словами, процесс структурного анализа заключается в движении от сознания к бессознательному, от частного к поиску универсальных законов, в которых отражено взаимоотношение между человеком и природой.

По мысли Леви-Строса, в ходе исторического развития соотношение между природой и бессознательной структурой человеческого разума менялось, все больше отдаляя человека от его природных первоистоков. Современная цивилизация,, считает философ, делает человека несчастным, так как лишает его неразрывной связи с природой. В то время как жизнь дикаря представлялась Леви-Стросу идеальной, так как она, в его I понимании, была изначально целостна, а следовательно, и гармонична.

Бессознательная структура человеческого разума является предметом изучения еще одного представителя структурализма — французского литературоведа Ролана Барта (1915—1960). Его интересовали современные проблемы языка. Барт возглавил очень популярное культурологическое направление в послевоенной Европе, получившее название «Новая критика». В книге «Критика и истина» (1966) он выдвигает положение о том, что наука о литературе не должна заниматься , выяснением смысла произведений, ее задача — создать универсальные законы построения литературной формы. В 70-е гг. XX в. в западноевропейской культуре произошли серьезные изменения, которые характеризуются достаточно емкой категорией «постмодерн». В свою очередь, постмодернизм вызвал к жизни одно из самых влиятельных философско-культурологических течений современности — ностструктурализм. В европейской. философии и культурологии он представлен такими именами, как Ж. Деррида, М. Фуко, Ю. Кристева, Ж. Делез, Ж. Бодрийар, Ж.Ф. Лиотар и др. Специфической особенностью постструктурализма является то, что он в процессе исследования затрагивает не столько рациональную, философски отрефлексированную сферу мировоззрения, сколько глубоко эмоциональную, внутренне прочувствованную и противоречивую область человеческого мироощущения.

Огромную роль в научном оформлении основных идей постструктурализма сыграл Жак Деррида (р. в 1930 г.). Его книги «Границы философии» (1972), «Позиции» (1972), «Глас» (1974), «Почтовая открытка: от Сократа к Фрейду и дальше» (1980), «Окрестности» (1986), «О духе: Проблема Хайдеггера» (1987) утвердили за ним авторитет одного из самых влиятельных современных философов. Культурологическая мысль французского философа развивалась в основном в двух направлениях. Прежде всего, рассматривая мир как порождение письменной культуры, как бесконечный, безграничный текст, усиленный в том числе изобретением Гутенберга, Деррида повторял, что любой индивид находится «внутри текстов различного характера», т. е. в рамках определенного исторического сознания. Весь мир воспринимался ученым как своеобразная «космическая библиотека», «словарь» и «энциклопедия». Другим направлением научной деятельности Дерриды являлась критика традиционных семиотических концепций.

Среди представителей постструктурализма следует также отметить Жана Бодрийара (р. в 1929 г.) и Жана Франсуа Лиотара (р. в 1924 г.). Общим для их теоретических работ является:

• обостренное внимание к анализу различного рода текстов;

• исследование феномена власти в ее связи с символическими структурами.