Вопрос 61 Византийская культура

Особенности византийской культуры.

Ранневизантийская культура.

Борьба иконоборчества с иконопочитанием.

X в. — классификация и обобщения культуры. X—XI в. — взлет культуры,

формирование рационализма и свободомыслия. Византийский гуманизм. Исиахазм

Византийская культура является в некотором роде уникальной формой культуры. Эта уникальность определяется как историческими особенностями ее формирования и развития, так и географическим положением Византии. Византийская империя возникла в IV в. н. э. на рубеже двух эпох — крушения поздней античности и рождения средневекового общества в результате разделения Римской империи на восточную и западную части. После падения Западной Римской империи Византийская империя осталась единственной наследницей традиций античности. Географическое положение Византии, раскинувшейся на двух континентах — в Европе и Азии, а временами простиравшей свою власть и на области Африки, создавало своеобразное раздвоение ее культурного развития между Востоком и Западом. Смещение азиатских и европейских влияний наложило отпечаток на общественную жизнь, государственность, религиозно-философские идеи, художественную культуру и искусство византийского общества.

Исследователи выделяют 4 характерные особенности Византийской культуры (B.C. Поликарпов):

1. Синтез западных и восточных элементов в различных сферах материальной и духовной жизни при господствующем положении греко-римских традиций;

2. Сохранение в значительной степени традиций античной цивилизации, послуживших основой развития в Византии гуманистических идей и оплодотворивших европейскую культуру эпохи Возрождения;

3. Византийская империя, в отличие от раздробленной средневековой Европы, в течение длительного исторического периода сохраняла свою государственность, что наложило свой отпечаток на различные сферы культуры, а именно при всевозрастающем влиянии христианства никогда не затухало светское художественное творчество;

4. Принятие в качестве государственной религии христианствав виде православия накладывало свой отпечаток на своеобразие философско-богословских воззрений, на догматику, литургику, обрядность, систему этических и эстетических ценностей, художественное творчество.

Вычленяя общие особенности византийской культуры, вместе с тем необходимо отметить, что эта культура существовала на протяжении 11 веков, и в соответствии с историческими этапами развития Византийской империи в ней следует выделять и исторические этапы существования и развития культуры. Становление византийской культуры происходит в ранневизантийский период (IV—VI вв.). Это было время мировоззренческого переворота, когда не только формировались основные тенденции мышления византийского общества, но и складывалась его образная система, опирающаяся на традиции языческого эллинизма и обретшего официальный статус христианства. В патристической литературе ранневизантийской эпохи, в трудах Василия Кесарийского, Григория Низиана, Григория Нисского и Иоанна Златоуста осуществляется сплав эллинистического неоплатонизма с христианской догматикой. Идеологи Церкви в соответствии с общественными настроениями стремятся включить в содержание культурной жизни все лучшее из наследия античной культуры. Христианские богословы, писатели, проповедники все чаще и чаще заимствуют из сокровищницы греко-римской культуры имеющуюся простоту и пластичность философской прозы, филигранные методы неоплатонической диалектики, логику Аристотеля, практический психологизм и искристое красноречие античной риторики. Во всех сферах знания, в литературе, искусстве наблюдается удивительное смешение языческой мифологии и христианской мистики.

Наивысшего расцвета ранневизантийская культура достигает в период правления Юстиниана (527—565 гг.). В период правления Юстиниана происходит увеличение территории Византийской империи почти вдвое, производятся широкие законодательные и административные реформы, формируется новая оригинальная художественная система, которая включает в себя элементы культуры Древней Греции и Рима, Сирии, Древнего Египта. В искусстве устанавливаются строгие правила и каноны. Вершиной художественной культуры этого периода считаются храм Св. Софии в Константинополе (532—537) и церковь Сан Витале в Равенне (V—VII вв.).

Затем империя вступила в новый этап своего развития — становления и победы феодального строя (VIII—IX вв.), когда в результате дворцовых переворотов на троне утвердилась Исаврийская династия (Лев III, Константин V и др.). На фоне разворачивающейся борьбы императорской власти и Церкви за господство в обществе в византийской культуре развивается противостояние между иконоборцами и иконопочитателями. Иконоборцы утверждали, что божественную природу Христа нельзя воплощать в изобразительном искусстве, а можно лишь намекнуть о его присутствии некоторыми знаками (например, крестом, виноградной лозой, цветами). Иконопочитатели, напротив, считали, что икону нужно понимать как идеально видимый образ первообраза (Иоанн Дамаскин). Поэтому, когда мы поклоняемся иконе, мы поклоняемся не просто образу, а первообразу.

В ходе этой борьбы иконоборцы, как и иконопочитатели, причинили заметный пред культурному наследию Византии VIII—IX вв. уничтожением памятников человеческой мысли и произведений искусства. Но вместе с тем нельзя отрицать, что иконоборческое учение внесло новую струю в эстетику и художественную практику, оказало положительное влиянии на развитие византийского искусства. Именно с ним связано включение в образный мир византийцев изысканной абстрактной символики в сочетании с рафинированной эстетически привлекательной декоративной орнаментикой. Иконоборческое движение послужило также мощным стимулятором к новому взлету светского изобразительного искусства и архитектуры Византии. При иконоборческих императорах в архитектуру проникло влияние мусульманского зодчества. Так, один из константинопольских дворцов — Вриес — был построен по плану дворцов Багдада. Все дворцы окружали парки с фонтанами, экзотическими цветами и деревьями.

В IX в. иконопочитание было восстановлено. Однако византийское искусство становится все более условным, лаконичным и каноничным. Условность подчеркивала отличие художественного произведения от воспроизводимой в нем действительности; лаконизм характеризовал сдержанность, а порой и скупость художественных приемов, отсутствие в произведениях излишеств; каноничность пресекала все отступления художника от выработанных, строго регламентированных иконографических схем. Каноничность тех или иных произведений искусства была одним из главных требований к нему. По этому принципу в первую очередь осуществлялась оценка произведений искусства со стороны Церкви, власти и общества.

В период развития феодализма в Византийской империи происходит отчетливая кристаллизация всех форм государственности, формируется мощный бюрократический аппарат, оформляется пышный этикет византийского двора, строгий церемониал приема иностранных послов, упрочивается принцип легитимности власти через институт соправителей. Как правило, император делал своего сына соправителем и тем самым закреплял свою власть, полученную в результате дворцового переворота или мятежа.

X в. в культурологи характеризуют как новый этап в истории византийской культуры. В этот период происходит обобщение и классификация всего достигнутого в науке, богословии, философии, литературе, создаются и публикуются произведения обобщающего характера — энциклопедии по истории, сельскому хозяйству и медицине.

В этом плане следует выделить трактаты императора Константина Багрянородного (913—959) «Об управлении государством», «О фемах», «О церемониях византийского двора», представляющие собой обширную энциклопедию ценнейших сведений о политической и административной структуре Византийского государства. В культуре полностью торжествуют обобщенно-спиритуалистические принципы: литература

. и искусство как бы отрываются от реальной действительности и замыкаются в кругу высших абстрактных идей. Окончательно складываются основные принципы спиритуалистической эстетики: идеальный эстетический объект переносится в духовную сферу и она теперь описывается с помощью таких эстетических категорий, как прекрасное, цвет, образ, знак, символ. В художественном творчестве получают преобладание традиционализм, каноничность.

В ХI — XII вв. в византийской культуре происходят серьезные мировоззренческие сдвиги, аналогичные тем, которые в это время происходят в Западной Европе. На фоне развития позитивных знаний, расширения представления человека о Земле и Вселенной, развития образования в византийской культуре формируются рационалистические тенденции, которые в своих крайних формах выражаются в становлении и развитии свободомыслия. Выразителями этих идей в византийской культуре были Михаил Пселл, Иоанн Итал и их последователи.

Однако вскоре идеи рационализма и свободомыслия были осуждены Церковью, а труды мыслителей преданы сожжению. Но их деятельность не прошла даром — она подготовила почву для появления гуманистических идей в Византии. Эти идеи получили свое наивысшее развитие b XIV - XV bb. В мировоззрении и деятельности так называемых «византийских эрудитов»: Георгия Гемиста Плифона, Дмитрия Кидониса, Мануила Хрисодора, Виссариона Никейского и др. Общение византийских эрудитов с итальянскими учеными, писателями, поэтами оказало большое влияние на формирование раннеитальянского гуманизма. Именно византийским эрудитам было суждено открыть западным гуманистам мир греко-римской древности, познакомить с классической античной литературой, с подлинной философией Платона и Аристотеля.

Одновременно с развитием гуманистических идей в поздней Византии происходит необычайный взлет мистицизма и аскетизма. В этот период оформляется и развивается исиахазм (от гр. hesychia — внутреннее спокойствие, отрешенность) — богословское учение и общественно-политическое движение, основные положения, которого были теоретически обоснованы Григорием Синаитом, Григорием Паламой и Николаем Кавасилой Исиахасты исповедовали убеждения, что спасение от земных бед можно найти лишь в полной отрешенности от мира, в пассивной созерцательности, в самоуглублении, в экстазе, дарующем мистическое слияние с Богом и озарение божественным светом. Исиахасты призывали к строгому аскетизму полному пренебрежению личностью, смирению перед Божественной волей. Поддерживаемые господствующей Церковью и феодальной знатью, учение исиахастов одержало победу над гуманистическими тенденциями в византийской культуре, заворожило мистическими идеями широкие народные массы. Победа исиахазма во многом была роковой для культурного развития Византии, да и для судеб самого Византийского государства: исиахазм задушил ростки гуманистических идей в литературе и искусстве, ослабил сопротивление народных масс в борьбе с внешними завоевателями, В целом же следует отметить значительный вклад византийской культуры в мировую культуру. Византия была как бы «золотым мостом» между западной и восточной культурой, она оказала глубокое и устойчивое воздействие на развитие многих стран средневековой Европы. Наиболее интенсивно византийское культурное влияние, естественно, сказалось в тех странах, где утвердилось православие, в том числе на Руси и в России