- •Искусство защиты в суде присяжных
- •Введение
- •Глава 1. Социальная ценность, духовный и правозащитный потенциал суда присяжных
- •1.1. Причины введения в Российской империи суда присяжных и его значение как центрального звена судебной реформы 1864 года
- •1.2. Причины возрождения в Российской Федерации суда присяжных, значение конституционного права обвиняемого на рассмотрение его дела судом с участием присяжных заседателей
- •1.3. Способна ли коллегия присяжных заседателей правильно судить о фактической стороне дела и виновности подсудимого?
- •Глава 2. Здравый смысл - интеллектуальная основа судопроизводства и защиты в суде с участием присяжных заседателей
- •2.1. Сущность и значение здравого смысла человека как субъекта практической деятельности и общения
- •2.2. Интеллектуально-духовный потенциал здравого смысла как формы практического мышления при исследовании вопросов о виновности в процессе доказывания
- •Глава 3. Совесть - нравственная основа судопроизводства и защиты в суде с участием присяжных заседателей
- •3.1. Сущность и значение совести человека как субъекта практической деятельности и общения
- •3.2. Роль совести в процессе доказывания
- •3.3. Типы человеческой совести и их проявление в уголовном судопроизводстве
- •3.3.1. Идеальный тип человеческой совести
- •3.3.2. Авторитарный тип человеческой совести
- •3.3.3. Гуманистический тип человеческой совести
- •3.4. Общечеловеческие потребности и чувства, лежащие в основе общественной гуманистической совести коллегии присяжных заседателей
- •3.5. Правдосудие в суде с участием присяжных заседателей
- •Глава 4. Подготовка адвоката к ведению защиты в суде с участием присяжных заседателей
- •4.1 Участие адвоката при окончании предварительного расследования по делам, которые по ходатайству обвиняемого могут быть направлены для рассмотрения в суд с участием присяжных заседателей
- •4.2 Изучение материалов уголовного дела и составление адвокатского досье
- •4.3. Предварительная разработка позиции защиты по уголовному делу
- •4.4 Подготовка адвоката к отдельным этапам судопроизводства с участием присяжных заседателей
- •Глава 5. Особенности ведения защиты на различных этапах судопроизводства с участием присяжных заседателей
- •5.1. Участие адвоката в предварительном слушании дела
- •5.2. Участие адвоката при формировании коллегии присяжных заседателей
- •5.3. Участие адвоката в судебном следствии
- •Процессуальные и тактические особенности судебного следствия в суде с участием присяжных заседателей
- •Процессуальный порядок и виды судебного допроса подсудимого, потерпевшего, свидетелей и эксперта
- •Требования, предъявляемые к постановке вопросов в судебном допросе
- •5.4. Участие адвоката в прениях сторон (процессуальные и тактические аспекты)
- •5.5. Участие адвоката в постановке вопросов, подлежащих разрешению коллегией присяжных заседателей*(390)
- •5.6. Участие адвоката в обсуждении последствий вердикта коллегии присяжных заседателей*(391)
- •Глава 6. Судебное ораторское искусство как средство построения убедительной защитительной речи в суде с участием присяжных заседателей
- •6.1. Сущность и основное содержание судебного ораторского искусства
- •6.1.1. Требования, предъявляемые к композиции и содержанию защитительной речи
- •6.2. Построение убедительной защитительной речи как разновидность аргументационной деятельности
- •6.3. Способы убеждающего воздействия, используемые в аргументационной деятельности по построению убедительной защитительной речи
- •6.4 Коммуникативные качества искусной защитительной речи, определяющие ее убеждающее воздействие на присяжных заседателей и председательствующего судью
- •6.5 Реплика защитника как процессуальное средство убеждающего воздействия на присяжных заседателей и председательствующего судью
- •6.6 Качества личности адвоката, определяющие его способность овладеть судебным ораторским искусством
- •Заключение
3.3.3. Гуманистический тип человеческой совести
Обращая внимание на принципиальное отличие этого типа совести от авторитарного, Э.Фромм пишет: "Гуманистическая совесть - это не интернализированный голос авторитета, которому мы стараемся угодить и недовольства которого мы боимся; это наш собственный голос, не зависящий от внешних санкций и одобрений"*(251).
Сущность гуманистической совести заключается в готовности человека "прислушиваться к голосу собственной человечности вне зависимости от чьих бы то ни было распоряжений"*(252).
Нравственной основой гуманистического типа совести является стремление человека к истине и справедливости. Э.Фромм, отмечая, что "стремление человека к справедливости и истине является неотъемлемой чертой человеческой природы", обосновывает это анализом природы человека, как социальной, так и индивидуальной: "В ней мы обнаруживаем, что для каждого бесправного идеи справедливости и истины - важнейшее средство в борьбе за свою свободу и развитие. Наряду с тем что большая часть человечества на протяжении его истории была вынуждена защищать себя от более сильных групп, которые подавляли и эксплуатировали ее, каждый индивид в детстве проходит период бессилия"*(253).
Для обоснования на индивидуально-психологическом уровне того, что человеческой природе присуще стремление к истине и справедливости, можно сослаться на высказывание И.Канта: "Ничто не возмущает нас больше, чем несправедливость; все другие виды зла, которые нам приходится терпеть, ничто по сравнению с ней... Мы движимы сочувствием к несчастиям и беде других в такой же мере, как и к нашим собственным"*(254).
Любой человек предрасположен к такому сочувствию и сопереживанию хотя бы потому, что и сам опасается подобных бед и несчастий, порожденных различными формами зла, произвола, несправедливости. Как подметил Ф.Ларошфуко, "у большинства людей любовь к справедливости - это просто боязнь подвергнуться несправедливости"*(255).
В принципе стремление к истине и справедливости как общечеловеческое качество в той или иной степени присуще и присяжным, и судьям. Но присяжные заседатели превосходят профессиональных судей в этой человеческой способности, потому что им как временным судьям и народным представителям больше свойственна боязнь подвергнуться несправедливости, а значит, и боязнь принять ошибочное судебное решение; они более способны к эмпатии, умению сочувствовать, сопереживать людям, их стремлению к истине и справедливости, их желанию защитить личные права и интересы, и поэтому они превосходят судей и в способности поставить себя на место потерпевшего, виновного или невиновного подсудимого, войти в его положение, "влезть в его шкуру".
Сама новизна положения присяжных, временно исполняющих судебные функции, вносит в их суждения такую свежесть и серьезность, какую трудно найти у судьи-профессионала. Непривычка к судебной деятельности заставляет присяжных внимательно приглядываться к особенностям каждого дела, индивидуализировать его. "...Эта способность, - отмечает Г.Джаншиев, - сообщается суду только присоединением к нему присяжных из народа, относящихся к подсудимому как люди, не заеденные судебной рутиной, с живым интересом, а не как к очередному N для свода статистических сведений".
В отличие от народных заседателей, действующих по подсказке председательствующего, и профессиональных судей, озирающихся в своих решениях на разъяснения вышестоящих многочисленных судебных начальников и инстанций, присяжные заседатели при разрешении дела ориентируются на подсказку только одного "начальника" - своей совести.
Следовательно, по-настоящему свободой воли, необходимой для оценки исследуемых в суде доказательств, правильного и справедливого разрешения дела на основании истинного внутреннего убеждения "по совести", обладают только присяжные, которые при осуществлении правосудия являются не мнимыми (как народные заседатели), а подлинными выразителями общественной гуманистической совести.
Этому способствует процессуальная форма суда присяжных, которая активизирует у присяжных заседателей общечеловеческие потребности и чувства, лежащие в основе общественной гуманистической совести, что обостряет их нравственную и интеллектуальную чувствительность.