Узкая кромка

Использование диалогического подхода в психотерапии требует от терапевта движения по узкой кромке. То есть, цитируя Бубера, терапевт не должен

“...оставаться на широком плоскогорье системы, состоящей из уверенных заключений об абсолюте; он должен двигаться между ущелий по узкой скалистой кромке, где нет уверенного выразимого знания, но есть возможность встречи с тем, что пока остается сокрытым” (1965).

Здесь нет абсолютных правил. Терапевт движется по узкой кромке между объективностью и субъективностью. Чему терапевт уделит большее внимание – объективному или субъективному, – зависит от конкретного момента этой конкретной встречи с этим конкретным клиентом. Даже после многих часов работы с клиентом терапевт не может точно предугадать, сколько времени потребует именно эта сессия или эта часть работы. И это требует от терапевта присутствия в каждый конкретный момент, наполненный собственным смыслом.

Терапевт не должен игнорировать имеющиеся у него знания, но первичным по отношению к знаниям является восприятие личности клиента и понимание того, что клиенту необходимо в данный момент. Терапевтическим искусством на протяжении всей терапии остается понимание того, когда необходимо подчеркнуть уникальное, а когда – общечеловеческое.

“Следование по узкой кромке” означает, что диалогичный терапевт не пользуется безусловной защитой. Теория для него – только поддержка, но не замещение непосредственного опыта.

Психотерапевт встречается с ситуацией не как священник, вооруженный святыми правами праведного мира и божественного прощения, но как простой человек, имеющий в руках только традицию науки и теорию своей школы. Вполне понятно, что он старается объективировать приближающийся к нему первичный хаос и превратить яростное “ничего-кроме-процесса” в явление, с которым хоть в какой-то степени можно справиться

Buber (1957)

В этом и состоит вызов: как быть присутствующим в “ничего-кроме-процесса” и не потеряться в хаосе. Как использовать безопасность теории, не используя ее как защиту против неизвестного. Как отвечать на уникальность, принимая во внимание человечество в целом. И терапевт, осознающий предел человеческих возможностей, оказывается вовлечен в поистине парадоксальную ситуацию: он ограничивает свою защиту, сохраняя лишь уверенность во встрече с неизвестным, уникальным, с “никогда-ранее-не-испытанным”.

Поворот по направлению к – Присутствие

Подготовительный, но сущностно важный шаг к возможности установления диалогического контакта состоит в повороте всей моей личности по направлению к другому человеку с целью максимального вовлечения его в процесс. Этот “поворот по направлению к другому” (Buber, 1965) неизбежно влечет за собой “поворот от” состояния занятости самим собой. И этот “поворот” заключает в себе значительно больше, чем обычно понимают под “вниманием” или “присутствием”. Это – видение другого в его уникальной инаковости, отличной от меня и любой из моих потребностей.

Главная предпосылка развития истинного диалога состоит в том, что каждый должен рассматривать своего партнера как совершенно единственного. Я осознаю его существование, осознаю, что он иной, что он сущностно отличается от меня совершенно определенным, уникальным, свойственным лишь ему одному образом; и я

принимаю того, кого вижу, я реально обращаюсь к нему, такому, какой он есть.

Buber (1965)

Присутствие – это трудно определимое свойство, хотя мы сразу замечаем, когда его нет. Присутствие – это больше, чем “свойство”, это экзистенциальное состояние; это принесение всего себя в “здесь и теперь”, чтобы стать понятным этому человеку. Все прочие соображения несопоставимы. Терапевт отпускает все свои технические навыки и “цели”, оставляя себе единственную цель – цель, парадоксальным образом недостижимую путем применения технических приемов, – быть полностью присутствующим.

Состояние полного присутствия может стать сильным переживанием. Для тех, кто не привык встречать состояние присутствия в других людях, кто переживает свою личность как незначительную, само это состояние может оказаться подавляющим. Это может представлять опасность. Однако состояние полного присутствия не монологично, оно должно быть вплетено в общий диалогический процесс. Терапевту необходимо быть гибким и чутким и опираться на способность и готовность клиента воспринимать такое присутствие. Присутствие не может быть навязано, поэтому терапевту необходима высокая сензитивность к тому, какое влияние оказывает его присутствие на конкретную личность. Если же мы попытаемся его навязать, оно превратится в абстракцию или технический прием.