13. Учение Августина как важнейшего представителя патристики.

Патристика – совокупность учений отцов церкви, христианских мыслителей 2-8 вв. один из двух основных периодов средневековой христианской философии. Различают греческую и латинскую патристику, а также раннюю, зрелую и позднюю. В ранней патристики (2-3 вв) в условиях гонений на христианство и неустоявщейся догматики, выдвигаются философские аргументы в защиту христианства, определяются подходы к его философскому осмыслению (Ориген, Квинт Септимий Тертуллиан). Зрелая патристика (4-8 вв) – время, когда христианство занимает ведущее положение в духовной жизни, утверждается догматика, в напряженной творческой атмосфере создаются основы христианской философии (Григорий Нисский). В поздней патристике (6-8 вв.) на первый план выходят над наработанными в предыдущий период и воспринимаемыми как канонический философским материалом (Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин). Главным делом философо патристики было создание и распространение христианского философского учения, утверждение его принципов, превращение философии в служанку Священного писания. Велась идейная борьба вокруг догматов, преодолевались античный космоцентризм, культурный элитаризм, интеллектуализм. Августин Аврелий (354-430) развил христианский платонизм, который был самым влиятельным направлением европейской философии до 13 в. Для августина характерны религиозно художественный стиль филсофствования, волюнтаризм, персонализм, психологизм. Центральная тема – человеческая душа, обращенная к богу в поисках спасения. Основополагающая идея августина: бог – совершенная личность и абсолютное бытие. Из этой идеи следует его существование. Бог – абсолютно простой, неизменный, вне времени, вне пространства.

В Божественном разуме заключен интеллигибельный мир, совершенные образцы, экземпляры всех вещей. Экземпляризм Августина – позиция крайнего реализма по проблеме универсалий. Бог сотворил мир, в котором бытие перемешано с небытием. Материя – почти ничто, но она есть благо как возможность и субстрат для принятия формы. Человек – соединение души и тела. Душа – разумная субстанция, приспособленная для управления телом. Соединение души и тела непостижимо, душа знает о состоянии тела, не взаимодействуя с ним. Воля и любовь ценнее разума. Тело существует в пространстве и во времени, душа – только во времени. Августин дает психологическое понимание времени как состояния души: душа помнит – это настоящее прошедшего, душа созерцает –настоящее настоящего, душа ждет, надеется – настоящее будущего. Любовь и воля, разум человека, как и все сотворение, изначально устремлены к Богу. Свобода – следование Божьей воле, любви к богу. Первородный грех, лежащий на каждом, искажает душу. Зло – отклонение от направленности к богу как к абсолютной цели. Но и в грешной душе есть порыв к богу, к спасению от греха. Главную ответственность за зло в мире несет человек, совершивший грехопадение, злоупотребивший великим Божественным даром свободы. В историософии Августина, построенной на принципах провиденциализма и откровения, преодолевается античный циклизм. История рассматривается как мировая. Она идет от Адама и евы через грехопадение. Центральное ее событие – приход Христа, после него – ничто не может вернуться на круги своя. Утверждается представление о линейности, необратимости истории как истории человечества.