27. Существует ли смысл и цель в истории? (авторские позиции к ответу на главный вопрос философии истории")

Бердяев обратил внимание, что проблема смысла в истории начинает волновать людей, только когда их обычный уклад жизни рушится, и подвергаются сомнению ранее казавшиеся очевидными представления о мире. В относительно спокойные исторические эпохи вопрос о смысле истории уходит на второй план. Поиск смысла в истории связан с желанием человека увидеть, что его существование – не случайность, что история – не бессмысленное нагромождение событий. Задавая опрос о смысле истории, человек пытается разглядеть в историческом процессе, то что свойственно ему самому как мыслящему существу. Человек всегда ставит перед собой цели, и наличие этих целей придает его действиям осмысленность. Существует ли цель истории, которая придавала бы смысл каждому событию, выстраивая их определенном порядке? Религиозные философы рассматривают этот вопрос с религиозной точки зрения, то есть, они считают, что смысл истории связан с Божественным провидением. Они считают, то именно Бог задает направленность историческому процессу, он определяет цель и смысл истории. То есть отсюда следует, что история человечества имеет начало и конец. Конечность истории придаст ей смысл. Среди современных позиций по вопросу о смысле истории наиболее завершенной является концепция Яксперса. Рациональными, научными аргументами нельзя доказать ни единство мировой истории, ни противоположную точку зрения. Этот вопрос является предметом философской веры. Яксперс «философски» верит единство истории, он определяет единство истории, аппелируя к понятиям начала и цели истории. Начало мировой истории как единого, общего пути человечества К.Ясперс видит в так называемой осевой эпохе. В период с 800 по 200 г. до н.э. в разных уголках земли, независимо друг от друга рождаются все мировые религии и появляется философия. Все возникшие религии и философские системы волнуют одни и те же вопросы, сливающиеся в проблемы смысла человеческого бытия. Осевая эпоха становится пограничной, отделяющей мифологическое прошлое человечества, характеризующееся существованием локальных культур и полагающей начало общей мировой истории. Ставя вопрос о причинах возникновения осевого времени, Ясперс не отвергает попыток научного, исторического объяснения, но вместе с тем указывает, что главная причина непостижима. Ясперс не связывает ее с Богом. Представления о Боге, предлагаемые мировыми религиями, в конечном счете не объединяют человечество, а разъединяют его. Место религиозного понятия Бога должна знать философская вера, признающая трансцендентное, но не связывающая его с религиозными представлениями о Боге. В конечном счете духовное единство человечества, от которого зависит и реальное историческое единство, возможно, точки зрения Яксперса, лишь на пути формирования единой философской веры, снимающей противоречия между различными религиями. Таким образом осевое время задает общемировое духовное направление. С этого момента история является процессом постепенного формирования общих духовных ценностей, единой философской веры. Обретение общечеловеческих ценностей, с точки зрения Яксперса, необходимо для выживания человека, в противном случае человечество, ожидает мировая катастрофа. Духовное единство народов рассматривается в концепции Яксперса как цель и смысл истории. На уровне человеческих целей, ради которых живут и действуют люди, общая цель трансформируется в конкретные социальные цели. Которые Яксперс формулирует следующим образом: цивилизация и гуманизация человека, свобода и сознание свободы, еличие человека, открытие бытия в человеке. Тем самым целью истории становится общественный идеал, выработанный самими людьми.