24. Кого и на каком основании мы относим к представителям экзистенциализма?

Экзистенциализм как философское направление сформировалось в 20-е годы 20 в. Традиционно к Э как философскому направлению, разделяющему общее теоретико-методологические установки, принято относить Ясперса, Хайдеггера, Марселя, Сартра, Камю. Принято различать религиозный (Шестов, Бердяев, Ясперс, Марсель) и атеистический (Хайдеггер, Сартр, Камю) Э. Кроме того, различают национальные формы Э – немецкий Э (Хайдеггер, Ясперс), французский Э )Марсель, Сартр, Камю) испанский Э (Унамуно, Ортега-и-Гассет) и др. Общим для всех Э является трактовка сущности человека как экзистенции, как особого вида бытия – здесь бытие, для себя бытие. Э утверждают открытость, неопределенность человеческого бытия, которое постоянно выходит за свои пределы, или трансцендирует. Экзистенция есть становящееся целое, недоступное рационалистическому мышлению, которое исходит из противопоставления субъекта объекту. Человек, по мнению Э, лишен какой либо заданной природы, определяющей его личностное бытие, он ничем не детерминирован, он есть не что иное, как проект самого себя. Задача человека – стать подлинным человеком посредством вопрошания о смысле бытия, посредством эмоционального переживания своей связи с миром. Столь же общим моментом для Э является критика науки за отождествление бытия и сущего, за овеществление человека, за сведение, особенно позитивистами, всей системы ценностей культуры исключительно к научному познанию. По мнению Э философия является не наукой, а способом переживания индивидом своего собственного существования в его подлинности, творческим постижением человеческим духом смысла своего существования. Подлинность бытия феноменологически обнаруживает себя в пограничных ситуациях болезни, вины, катастрофы смерти. Именно в пограничных ситуациях сознание обнаруживает себя как страдающее, чувствующее, смертное, озабоченное и как свободное сознание, а не безличное существование. Проблема личности и общества – еще одна сквозная тема для всех представителей Э. человек не конституирован историей, а заброшен в нее, поэтому любые социальные образования нужно принимать лишь в значении обстоятельств, а не как целеуказания. Человек должен перестать искать в истории свое предназначение и оправдание. Общество рассматривается Э как внешняя, безличная, сминающая индивидуальность отдельного человека сила. Безосновность свободы, ее неукорененность в социальном мире – общий тезис всех представителей Э.

25. Существует ли особый стиль русской философской мысли?

Философская мысль основана не только на всеобщих рационально-теоретических процедурах, но и на этнокультурных традициях. Учитывая многообразие направлений, можно говорить о сущности русской философии как специфической национальной традиции мысли, заданной картиной мира. Моральными нормами и верованиями, имеющими фундаментальный характер для поддержания этнической идентичности. Этапы развития русской философии по своей сути являются, во-первых, историей становления самобытного мироведения и, во-вторых, тесно связаны с европейской философией, принятием или критикой ее основ. Этими этапами выступают: 1. 11-17 вв. Зарождение русской философии, обусловленное связью с эллинизмом, античной диалектикой платонизма, византийским христианством и восточной патристикой. Основные проблемы здесь – соотношение веры и разума, здравого смысла и интуиции. 2. 18 в. Философская мысль дифференцируется на антропологию, гносеологию, социальные взгляды, развиваются идеи просветительского гуманизма (Сковорода, Новиков, Радищев, Ломоносов). Эта эпоха становления русской метафизики с характерным для нее интересом к проблеме Бога, человеческой души. 3. 19 в. Философская культура приобретает выраженный общественный акцент, большой резонанс получает спор западников и славянофилов об исторической судьбе России. Развиваются материалистические взгляды (Чернышевский, Писарев), распространяется народническая идеология (Бакунин, Лавров, Михайловский). 4. 20 столетие обогатило отечественную философскую традицию творчеством Бердяева, толстого, Булгакова. Утверждается и развивается марксизм (Плеханов, Ленин). Октябрьская революция становится прологом к гегемонии диалектико-материалистической философии и ее превращению в государственно-идеологическую доктрину. Это период развития секулярной, научноориентированной мысли. Отечественные мыслители выделяют ряд особенностей исторического развития русской философии, таких как связь с православной теологией и литературой, антропологическая ориентация, космизм мысли, постоянное внимание к проблемам смысла истории. Онтологизм проявляет себя в придании бытийного статуса гносеолгическим и этическим понятиям в противоположность западной философии: в утверждении реальности как динамического единства Бога, человека и космоса. Метафизичность тесно связана с онтологизмом и выражается в характерном рассуждении о связи мира тварного с миром нетварным, о Боге, о человеческой душе. Интуитивизм и связанный с ним гносеологический реализм русской философии, заключающийся в признании высшей формы познания интуицию как опыт непосредственного, живого чувства реальности. Интуиция стоит выше рационального интеллектуального познания. Признак антропологизма указывает на то, что в центре философских рассуждений неизменно оказывается человек, его творческие и нравственные силы. Историософичность раскрывается в поиске глубинных духовно-культурных и религиозных архетипов истории, ее софийности. Обсуждение истории направлено на выявление смысла истории. Перспективы развития русской философии и ее теоретическое будущее видится современным отечественным мыслителям как путь гармонизации духовного наследия с новейшими парадигмами философского мышления.