2. Структура философского знания.

Структура философского знания включает в себя в качестве своих важнейших разделов онтологию, гносеологию и социальную философию. К онтологическим вопросам относятся вопросы о соотношении бытия и небытия, объективно предметного и субъективного бытия, вопрос об уровнях бытия – существующее в возможности и существующее в действительности. Если конкретизировать эти вопросы, то это такие вопросы, как: обладает ли мир в своем существовании единством и что является основой этого единства? Является ли мир в своем существовании неизменным, или он постоянно развивается. В этом разделе рассматривается пространство, время, движение, системность как важнейшие формы бытия. Гносеология – это раздел философии, в котором изучается природа познания и его возможности, типы познавательных отношений, виды знания, условия достоверности и истинности знания. Главная гносеологическая категория – это истина, а главная проблема – можно ли достоверно познать предметы, их сущность и проявления? В этом разделе рассматриваются вопросы: что является источником наших знаний о мире и каким методом мы получаем новое знание? Чем научное знание отличается от других видов знания? Каковы критерии истинны? Какими познавательными способностями обладает человек? и т.д. социальная философия – это раздел философского знания, изучающий наиболее общие законы и ценности общественного бытия и социального познания. Основные проблемы этого раздела – природа общества, его специфика, стадии движущие силы человеческой истории, общество как целостная система, общественные идеалы и перспективы человеческого общества, специфика познания общества и его истории. Основными компонентами социальной философии в широком смысле слова являются философия истории, общая социология, этика, эстетика, аксиология, философская антропология.

3. Каковы причины возникновения философии? в чем состоит роль философии в культуре?

По вопросу об источниках возникновения философии существует три основные концепции в истории философии. Первая – мифогенная – считает единственным источником происхождения философии предфилософский мир. Наиболее видными представителями данной концепции в истории философии являются Гегель и Лосев. Гегель не проводил различия между мифом и религией, считая миф мировоззренческой частью любой религии. Основой мифологии, по Гегелю, является фантазирующий разум, который не может выразить разумное содержание мира в разумной форме. Лосев, напротив, отличает мифологию от религии, и именно из нерелигиозного мифа, по его мнению, возникает философия. Философия возникает как попытка разгадать тайну высшей объективности нерелигиозного мифа. Вторая концепция – сциентистская – рассматривает в качестве единственного источника происхождения философии предфилософское, конкретное, научное знание. Систематизация этого знания, увеличение его объема и организованности приводит к возникновению философии. Согласно третьей – гносеомифогенной – концепции происхождения философии тремя источниками философского знания являются религиозно-мифологический комплекс, эмпирическое научное знание и житейская мудрость, отражающая обыденный нравственный опыт. Философия возникает как распространение методов научного мышления, которое стремится открыть неявные существенные связи. Некоторые философы обращают особое внимание на роль нравственной потребности в возникновении философии как акта свободного и осознанного выбора. Философия как новая форма духовной культуры формировалась не постепенно, а была введена сразу в ответ на потребность критически оценивать подлинное достоинство человека в мире.

Ответ на вопрос о роли философии в культуре тесно связан с определением сущности культуры. С точки зрения деятельностного подхода культуру можно определить как систему исторически развивающихся программ человеческой деятельности. Культура в этом плане выступает как система разнообразных традиций, образцов поведения, норм и результатов деятельности, постоянное воспроизведение которых делает человека человеком, обладающим языком, сознанием, искусством, наукой, религией, моралью, современной индустрией и т.д. культура передается от поколения к поколению по принципу множества социальных эстафет. Главная задача философии состоит в том, чтобы решить проблему обоснованности ценностей. Она призвана объяснить, почему нужно отдать предпочтение одним ценностям перед другими, задавая тем самым человеку четкие критерии выбора. В отличии от науки, философия ставит перед собой задачу оценки ценностей, оценки того, что должно быть, а не того, что есть. Вследствие этого философия выступает в важнейшей роли хранителя идеалов культуры. Как отмечал Швейцер, философия должна нести культурные ценности в качестве действенных идей в общественное мнение. Именно этические ценности задают ориентиры всем сферам человеческой деятельности, культура носит этический характер, отсюда вытекает роль философии как стража культуры. Этот страж должен своевременно предупреждать людей о кризисе этических ценностей, способных породить культурно творческую деятельность: философия должна была бы внушить людям, что им надлежит бороться за идеалы, на которых зиждется культура. Она должна была бы попытаться обосновать эти идеалы сами по себе в их внутренней истинности и поддержать их жизнеспособность.