28. Что такое культура в философском понимании?

Под культурой в философии понимается система исторически развивающихся внебиологических программ человеческой жизнедеятельности, обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех основных направлениях, сфера свободной самореализации личности. В рамках просветительской философии истории идея культуры выражала степень развитости разумного начала, выражающегося в ходе истории в религии, морали, праве, искусстве, науке, философии. Немецкая классическая философия отождествляла культуру с формами духовного и политического саморазвития человека и общества. При этом многообразии форм культуры располагалось ими в определенной исторической последовательности. В рамках философии жизни формируется новая идея об исторической самобытности и локальности культур, происходит отказ от представлений о единой линии культурного развития человеческого рода, оппозиция «природа-культура» сменяется новой оппозицией «цивилизация-культура». Это противопоставление было связно с критикой негативных черт западной техногенной цивилизации и «массовой культуры». Культура как органическое, творческое, духовное начало противопоставляется цивилизации как утилитарному, технологическому, материальному. Культура при этом сводилась к высшим областям духовного творчества, а цивилизация – к системе различных технологий, повышающих материальное благосостояние людей. В современной философии можно выделить 2 основных подхода к осмыслению культуры – аксиологический и деятельностный. С точки зрения аксиологического подхода культура – это система ценностей, сложная иерархия идеалов и смыслов, значимая для конкретного общественного организма. Сторонники этого подхода обращают особое внимание на творческий и личностный аспекты культуры, рассматривают ее как меру гуманизации общества и человека. С точки зрения деятельностного подхода культура – это специфический способ человеческой жизнедеятельности, «система внебиологически выработанных механизмов, благодаря которым стимулируется, программируется и реализуется активность людей в обществе»(Маркарян). В качестве способа сохранения и развития общества, культура включает в себя не только духовную, но и предметную деятельность. Здесь акцентируется внимание не столько на культуру личности, сколько на культуру всего общества. Близкой к деятельностному подходу является семиотическая интерпретация культуры Ю.А. Лотмана. Культура рассматривается им как система информационных кодов, закрепляющих жизненный социальный опыт. Культура как сложно организованный и развивающийся набор таких семиотических систем транслирует программы поведения, общения и деятельности. Предметы материальной культуры тоже выступают как средства хранения и передачи смыслов, регулирующих деятельность, поведение и общение. Культура как система разнообразных традиций, образцов поведения, норм и результатов деятельности, постоянное воспроизведение которых делает человека человеком, обладающих языком, сознанием, искусством, наукой, современной техникой, представляет собой абсолютную ценность, задающую главные ориентиры всем сферам человеческой деятельности. Культура передается от поколения к поколению по принципу множества «социальных эстафет» и является формой социального наследования, сохраняющей для будущего наш социальный опыт. Основным вопросом для философии культуры(Мюллер) является вопрос о существовании культурных универсалий, дающих возможность философского осмысления культуры. С точки зрения неокантианцев (риккерт, викдельбанд), универсалиями культуры являются общезначимые ценности (логические, эстетические, нравственные). В психоаналитической концепции Юнга универсалии культуры задаются психобиологическим единством человеческого рода. Согласно социально-философской теории Маркса, культура это сам процесс человеческой жизнедеятельности, а не только совокупность его результатов, и она может быть понята только в связи с обществом и трудом.

29. Что такое аксиология? (+о мировоззренческом смысле высших ценностей)

Мировоззренческий смысл высших ценностей. В самом широком смысле ценность – это положительная значимость, противопоставляемая отрицательной значимости, антиценности: ценность-характеристика благого, «дурного», и плохого. В отношении человека к ценностям выделяются 2 аспекта: оценочный и целеполагающий. Оценочное отношение включает в себя определение ценностей, их качественное разграничение, выявление ценностных градаций в том, что подвергается оценке. Целеполагающее отношение основывается на принятии ценностей в качестве того, что следует сохранять и/или осуществлять, т.е. в качестве более или менее упорядоченной совокупности целей. Высшими ценностями являются те, которые, с одной стороны, выступают как наиболее общезначимые критерии оценки, а с другой – как самодостаточные цели. Традиционно в европейской культуре к высшим ценностям относят ценности добра, истины, красоты, божественности, свободы, любви. Совокупность основных ценностей – целей составляет стержень мировоззрения – ценностную ориентацию личности и социальной общности, определяет смысл жизни. Чтобы найти и исполнить смысл жизни, необходимо выявить положительные и отрицательные свойства и возможности человека. Ценности выражаются в идеале, выступающем как образ желаемого будущего, цель предел стремлений, и критерий оценки реальных или возможных явлений. Предел совершенства - благо как таковое - ценностный абсолют - в античном мировоззрении –космос, совершенствование человека понимается как самосозидание по космическим образцам и принципам разумности., размеренности (справедливости, добра), гармонии (красоты). Высшие ценности открываются человеку как различные стороны блага как такового.

Божественное, священное –ценность всесовершенства, идеала как предмета поклонения.

Бытие – ценность осуществленности (ценного)

Истина – ценность правильного

Прекрасное – непосредственное явление блага(красота)

Личность – ценность целостности блага в индивидуальном существовании

Добро – ценность блага как должного, ценность самообязывания к осуществлению порядка ценностей по восходящей.

Любовь – ценность личностного единения с благом.

Свобода – ценность самоопределения человека в направлении к ценностному абсолюту.

В религии определяющая ценность – божественное, высшая ценность морали –добро, ценностью прекрасного – эстетическое отношение к действительности, высшая ценность науки – истина, для философии особую ценность представляет сама возможность построения мировоззренческих систем с различным ценностным строем на основе интегрировании достижений многих областей культуры. Философия включает в себя учение о ценностях – аксиологию.

Аксиология является одним из разделов философии, отведенного исследованию ценностей. Для философского мировоззрения аксиологическая проблематика имеет фундаментальное значение. Оно обусловлено тем, что задачей философии является установление предельных оснований бытия и построение, исходя из понимания, целостного мироведения, которое помогла бы выбрать общее направление жизни, указать ее главнее цели. В решении этой задачи первостепенную важность имеет определение ценностных оснований человеческого бытия. Отсюда проистекает проясняющая сила ценностного подхода в философии. Существенные различия между философскими системами, школами, течениями и т.д. обусловливаются тем, какие ценности и в каком соотношении полагаются в их основание. Например, в философии Ницше на первый план выдвигается ценность индивидуальной воли к могуществу (воли к власти), которая становится мерилом в его «переоценке всех ценностей». Философствуя, человек размышляет о том, в чем суть всего существующего, ставя под вопрос самого себя. Он неизбежно оказывается перед проблемами смысла, назначения своей жизни, ее задач и возможностей. Ценность, достоинство отдельного существования, включая личное, определяется в соотнесении его с иерархией ценностей, на вершине которой – абсолютное благо. Исследование его выявляет глубокий смысл и действенность идущего от Платона сближения идеального и идеала; тождеств и различия ценностей божественного. Бытия, истины, добра, красоты, сливающихся в идее Единого Бога, т.е. – ценностного абсолюта. Долгое время ценностная проблематика разрабатывалась философами преимущественно в рамках онтологии, поскольку считалось, что ценности обладают абсолютным бытием в божественном начале: безличном природном (космоцентризм) или личном трансцендентальном (теоцентризм). Только с упрочением антропоцентристского мировоззрения в результате развития просветительских идей появились представления о том, что высшие ценности суть «идеалы будущего», к которым люди должны направлять свою волю, чтобы шло совершенствование человека, осуществлялся Прогресс человеческого рода. Бытие остается ценностью, но не как вневременное абсолютное бытие, а как одна из целей – осуществление ценности в будущем или сохранение ценного в настоящем. Кант разграничивает ценность и бытие, пологая, что ценность не существует, но обладает значимостью. Благодаря усилиям немецких последователей Лейбница, во второй половине 19 века разворачивается философское исследование ценностей, аксиология превращается в особую философскую дисциплину. Виндельбанд трактует философию как учение об общезначимых ценностях. Он выявляет ценностный характер культуры, усматривает смысл исторического движения в прогрессирующем воплощении ценностей. Важную роль в аксиологии играет выделенное Виндельбандом различие между ценностями-идеалами (чистыми целями) и ценностями-благами, существующими в реальности и необходимыми для культуры. К первым относится, например, истина, ко вторым – наука, воплощающая идеалы истины. Блага остаются ценностями, поскольку их сохранение и развитие выступает как цель. Значительный вклад в аксиологию вносят учения Риккерта, Шелера, Лосского.