11. Неоплатонизм как самобытное течение в античной философской мысли.

Неоплатонизм - завершающий период в истории античного платонизма. Началом неоплатонической философии считается учение Плотина. Характерными чертами неоплатонизма являются учение об иерархически устроенном мире, порожденным от запредельного ему первоначала, особое внимание к теме «восхождения» души к своему истоку, разработка практических способов единения с божеством (теургии) на основе языческих культов, в связи с этим устойчивый интерес к мистицизму, пифагорейской символике чисел. Античный неоплатонизм существовал как школьная философия и был ориентирован на комментирование диалогов Платона и систематическую разработку его учения. К школе Плотина в Риме принадлежали Амелий и Порфирий. Уже в этот ранний период были разработаны основные понятия неоплатонической системы: Единое превыше бытия и мышления, оно может быть познано в сверхразумном выходе за пределы дискурса (экстазе); в переизбытке своей мощи Единое порождает путем эманации, т.е. как бы излучая, остальную реальность, представляющую собой последовательный ряд ступеней нисхождения единого. За единым следуют три ипостаси: бытие-ум, содержащий в себе все идеи, живущая во времени и обращенная к уму мировая душа, и порождаемый, организуемый ею видимый космос. Внизу мировой иерархии - бесформенная и бескачественная материя, провоцирующая всякую высшую ступень к порождению своего менее совершенного подобия. Система Плотина была изложена им в ряде трактатов, изданных после смерти Плотина Порфирием под названием «Эннеады». Зафиксированная в Эннеадах антиаристотелевская позиция Плотина в дальнейшем развитии неоплатонизма сменяется признанием роли Аристотеля как последователя Платона, философия Аристотеля, в особенности его логика, понимается как введение в философию Платона. Начиная с Порфирия, в неоплатонизме начинается систематическое толкование сочинений Платона и Аристотеля.

Неоплатонизм оказал огромное влияние на развитие средневековой философии и теологии. Разработанный в школе понятийный аппарат, учение об устремленности к нетленному и вечному были переосмыслены и вошли в контекст христианского богословия, как на Востоке (каппадокийцы), так и на Западе (Августин).

12. Важнейшие принципы средневековой христианской философии. Какие вопросы можно выделить в качестве наиболее спорных для этого периода?

Принципы средневековой христианской философии определяются ее принадлежностью эпохе, в культуре которой господствующее положение занимает христианская религия. Зарождение этого типа философии относится ко времени, когда античная философская мысль начала испытывать влияние христианских идей, т.е. ко 2-3 вв. В средневековой философии обычно выделяют два основных этапа: патристику (со 2-3 по 8 в) и схоластику (с 9 по 15 в).

В качестве важнейших принципов философии выделяют следующие.

1. теоцентризм. В центре мироведения- бог монотеистической религии – духовный личностный трансцендентный абсолют, вневременный и внепространственный. Он исток всех ценностей: бытия, могущества, творческой силы, святости, добра, истины, красоты, любви. 2. креационизм. Бог – творец, он создал мир из ничего, в начале творения были Божественная Воля Божественное слово – Логос. Мир – осуществление замысла Божъего, явление его всесовершенства. Божественное творение изначально гармонично, прекрасно. Мир безусловно реален и создан благим. Самостоятельного источника зла не может быть. 3. провиденциализм. Бог управляет миром, история – исполнение Божественного предначертания. События земной жизни имеют высший, Божественный смысл. 4. Персонализм выступает как фундаментальный принцип христианской антропологии. В соответствии с ним каждый человек – личность. Бог творит человека по своему образу и подобию, наделяет разумом, речью, свободой выбора, властью над природой. Дает каждому Душу и является ее верховным судьей. Люди созданы телесными. Тело – храм души. Высшее в человеке – это дух, открытый Божественному Духу, благодати. В душе идет борьба добра со злом. 5. Ревеляционизм – принцип откровения. Бог открывает человеку свою волю, глубочайшие смыслы, истины бытия, они запечатлены в священном писании, авторитет которого основывается на божественном. Библия – книга книг, в ней ключи к смыслам товарного мира, тайнам отельной жизни и спасения.

Проблемы.

1. Проблема соотношения веры и разума выступает на первый план в христианской философии. Ее важной задачей является соединение опыта мистического, интимного, молитвенного общения с Богом с внешне выраженными, устоявшимися, рационально осмысленными формами культуры. В такой философии мистицизм и рационализм находится в отношениях взаимодополнения и взаимоотталкивания. В средние века приоритет христианской веры по отношению к человеческому разуму представляется несомненным. Вера – это и доверие богу, верность ему и уверенность в истинах, данных в его откровении. При ее соприкосновении с разумом возникает три основные позиции: 1. Верую, чтобы понимать. Догматы веры принимаются без критики, без основного и становятся фундаментом для рациональных выводов. 2. Понимаю, чтобы верить. Истины веры должны получать рациональное обоснование и философское истолкование. 3. Верую, ибо нелепо. Предполагает расхождение истин разума и веры. 2. Доказательствами бытия бога называется рациональные доводы, которые приводились в поддержку веры в существование бога. Бытие бога как истина веры не вызывало сомнений. Спорили о возможности и способах его подтверждения разумом. Оккам например считая иррациональным само понятие бога, утверждал, что в его существование можно только верить, оно не подлежит рациональному обоснованию. Основными доказательствами считаю онтологические, космологические и теологические. Онтологическое – из идеи бога как высшего существа, абсолютно совершенной реальности вытекает его бытие, поскольку оно есть составная высшего совершенства. Космологическое – относительность и обусловленность существования всего в мире предполагает бытие абсолютного его начала, безусловно необходимой сущности – творца. Теологическое – сводится к суждению о том, что целесообразность и порядок в мире свидетельствует о наличии его совершенного, мудрого устроителя. 3. проблема универсалий. В средние века эта проблема заострялась тем, что затрагивала фундаментальные мировоззренческие вопросы о соотношении божественной сущности и ипостаси, замысла божьего и сотворенных вещей, идеи человека и конкретной личности, сущности и существования. Ее классическая постановка принадлежит неоплатонику порфирию. Основные позиции по проблеме: реализм, номинализм, концептуализм. Реализм – универсалии существуют реально, самостоятельно. Номинализм – универсалии возникают в человеческом уме, закрепляются названиями, именами и не существуют вне человеческого ума. Концептуализм – позиция промежуточная между реализмом и номинализмом. Общим понятием соответствует нечто в самих вещах, но это нечто не обладает самостоятельным существованием, выявляется в результате абстрагирующей концептуализации в человеческом уме.