5. Философия Др.Китая (основные черты, периоды, представители-школы)

Созданная великой восточной цивилизацией существующее от древности до наших дней, китайская философия характеризуется самобытность, традиционностью, высоким статусом философии в обществе, отношением к философии как к образу жизни. Однако в Китае, в отличие от индии, особая значимость придается истории, книжной учености, государственности, социальной активности индивида. В национальном мировоззрении ведущее положение занимают государственные и семейно родовые ценности, ориентация на самоосуществление в земной жизни. Ценностные образцы правления воспринимаются в форме традиции-ритуала, возводятся к мифическим «начальным» временам первых правителей и канонизируются в государственной истории, в книгах, фактически выступающие как священные тексты. Особым понятием вэнь (письменность, культура) обозначается гармония, упорядоченность, к которой приближается жизнь человека высокообразованного и культурного. Важнейшими источниками философского знания в китае считаются древние книги, прежде всего: Книга перемен, беседы и изречения, книга конфуцианца, книга о пути и добродетели. Философское мировоззрение древнего китая в общих чертах можно представить следующим образом. Справедливость, порядок и закономерность в мире исходят от неба. Главная дорога – движение вверх по ступеням государственной иерархии и семейно родовой. В человеке 2 возвышающие его силы – любовь и долг. Долг требует поддерживать мировое единство. Для этого необходимо занять согласно традициям и собственным возможностям место в семейно родовом и государственном строю, выполнять обязательства перед предками и потомками. Добро – следование порядку, исходящему от неба, зло – нарушение этого порядка. Согласно китайской историко-философской традиции в древности существовало 6 основных школ: натурфилософы, конфуцианцы, моисты, номеналисты, легисты, даосы. Позднее появились буддийские школы. Школа конфуцианцев основана почтенным учителем Куном – Кун Фу-цзы. Главная цель его учения – содействие благополучия общества, руководимого государством, и тем самым поддержанию мировой гармонии. Высшие ценности – патриархальные и государственные, традиция и порядок, деятельное служение обществу. Моральная норма ценностей выше правовой. Школа даосов, великого пути, пути и силы дополняет конфуцианство. Даосизм более созерцателен, отрешен, мистичен, соредоточен на вопросах смерти и небытия. Они полагают что наилучшее общество, то где люди живут просто, не пользуясь плодами цивилизации, а о правителе знают только, что он есть. Своеобразие китайского буддизма наиболее ярко представляет философская школа Чань-буддизма – Чань-цзун. Школу основал в 6 веке выходец из индии Бодхидхарма. Буддизм в этой школе развивается в направлении признания ценности жизни в мире, сближения с даосизмом. Натурфилософы – разрабатывают своего рода числовую методологию – нумерологию на основе концепции двух всеобщих противоположных начал – инь-ян и пяти первоэлементов. Легисты (школа заона – фа цзя), обосновывающие необходимость установления всевластия государственного закона и жесткой централизации власти. Моисты. Называемы по имени основателя Мо ди, развивающего идеи всеобщей любви и благополучия, взаимной выгоды, прагматической целесообразности. Номиналисты –мнение было сосредоточено на логико-гносеологических исследованиях, особенно – на вопросе о соотношении понятий имен и реалий.

Древнекитайская философия делится на три периода: 1. Начальный классический период (6-3 вв до н.э.) 2. Философия эпохи Хань (2 в до н.э. – 2 в н.э.), когда конфуцианство утверждается в качестве ведущего направления философии. 3. Послеханьская средневековая философия (3-5 вв), когда развивается философия китайского буддизма и оказывает возрастающее влияние на другие учения.