trofimov_v_k_istoriya_filosofii

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ИЖЕВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ»

В.К. Трофимов

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Учебное пособие

Ижевск ФГБОУ ВПО Ижевская ГСХА

2012

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5

Глава I. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА . . . . . . . . . . . . . . .8 1.1 Философская мысль в Древней Индии.

Локаята. Джайнизм. Буддизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9 1.2 Философия Древнего Китая.

Конфуцианство. Даосизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21

Глава 2. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31 2.1. Проблема первоосновы мира в греческой философии. Фалес. Анаксимандр. Анаксимен. Гераклит. Демокрит. . . 33 2.2 Проблема человека в греческой философии.

Софисты. Сократ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 2.3 Философия Платона. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49 2.4 Философская система Аристотеля . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 2.5 Эллино-римский период античной философии. Эпикуреизм. Стоицизм. Скептицизм. . . . . . . . 68

Глава 3. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ. . . . . . . . . . . . . . . . . 82 3.1 Общая характеристика и теоцентрическая ориентация средневековой философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 3.2 Средневековая патристика и средневековая схоластика.

А. Августин. Ф. Аквинский. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 3.3 Философия арабского Востока в Средние века.

Авиценна. Аверроэс. Аль-Газали. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .105

Глава 4. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ . . . . . . . . . .113 4.1 Антропоцентрический и гуманистический характер философии Возрождения. Л. Валла.

М. Монтень. Н. Макиавелли . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114 4.2 Формирование новой картины мира и натурфилософия Возрождения. Н. Коперник,

Г. Галилей, Н. Кузанский, Дж. Бруно. . . . . . . . . . . . . . . . . . 122 4.3 Протестантизм и реформация.

М. Лютер. Т. Мюнцер. Я. Бёме . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .132

Глава 5. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ И ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .142

5.1 Особенности философии Нового времени. Проблема научного метода: эмпирическая философия

Ф. Бэкона и рационалистическая философия Р. Декарта. .142 5.2 Философия французского Просвещения. Вольтер, Ж.-Ж.

Руссо, Д. Дидро, П. Гольбах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153

3

История философии

Глава 6. НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ

ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ ХVIII-ХIХ ВВ.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .168 6.1 Философия И. Канта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .169 6.2 Философская система Гегеля. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .178 6.3 Антропологическая философия Л. Фейербаха . . . . . . . .188 6.4 Марксистская философия. К. Маркс. Ф. Энгельс. . . . . 196 6.5 Кризис традиционной формы философского знания.

Иррационалистическая философия А. Шопенгауэра и Ф. Ницше . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .214

Глава 7. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ . . . . . 230 7.1 Специфические особенности современной западной философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230 7.2 Позитивизм и его современные формы.

О. Конт. Л. Витгенштейн. К. Поппер. Т. Кун. . . . . . . . . . . . .237 7.3 Прагматизм. Ч. Пирс. У. Джемс. Д. Дьюи. . . . . . . . . . . . 249 7.4 Экзистенциализм. М. Хайдеггер. Ж.-П. Сартр . . . . . . . 255 7.5 Психоаналитическая философия.

З. Фрейд. Э. Фромм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .261 7.6 Социокультурный и философский смысл постмодернизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268

Глава 8. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283 8.1 Особенности и становление русской философии.

М.В. Ломоносов. А.Н. Радищев. П.Я. Чаадаев. . . . . . . . . . . 283 8.2 Славянофильство и западничество как течения русской философской и общественной мысли.

А.С. Хомяков. И. В. Киреевский. В.Г. Белинский . . . . . . . . 292 8.3 Материализм в русской философии ХIХ в.

М.А. Бакунин. А.И. Герцен. Н.Г. Чернышевский.

И.М. Сеченов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305 8.4 Русская религиозная философия.

Ф.М. Достоевский. В.С. Соловьев. Н.А. Бердяев . . . . . . . . . .314 8.5 Философия русского космизма. Н.Ф. Федоров.

К.Э. Циолковский. А.Л. Чижевский . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342 ОБ АВТОРЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .347

4

ПРЕДИСЛОВИЕ

В соответствии с требованиями Федеральных государ- ственных образовательных стандартов высшего професси- онального образования третьего поколения целью изуче- ния философии, неотъемлемой частью которой выступает историко-философская проблематика, является формиро- вание у студентов, обучающихся по образовательным про- граммам подготовки бакалавра и специалиста, следую- щих общекультурных компетенций, знаний, умений и на- выков:

5

История философии

В учебном пособии рассматриваются наиболее важные вехи в истории развития философской мысли – от древнево- сточной философии до современных течений философской мысли. Раскрывается формирование проблематики филосо- фии и решение в её рамках фундаментальных философских проблем, в частности, таких, как: бытие, материя, сознание, познание человеком мира, формирование диалектического и метафизического методов познания, а также вопросов ан- тропологии и социальной философии.

Учебное пособие подготовлено к изданию на основе ис- пользования текста следующих работ: Введение в фило-

6

Предисловие

софию: учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И.Т. [и др.]. – 2-е изд., перераб. и доп.– М.: Республика, 2002. – 623 с.; Вечканов, В.Э. Философия: курс лекций: учебное по- собие для вузов / В.Э. Вечканов. –3-е изд., стереотип.. – М.: Изд-во «Экзамен», 2008. – 318 с.; Гуревич, П.С. Основы фило- софии: учебн. пособ./ П.С. Гуревич – М.:Гардарики,2000.-438 с.; История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И.И. Богута. – М.: Мысль,1991. –590 с.; Канке, В.А. Основы философии: учебн. для студ. ССУЗ/ В.А. Канке. – М. : Логос, 2000. -288 с.; Невлева, И.М. Философия: учебное пособие/ И.М. Невлева. – М.: Русская Деловая Литература, 1999. – 448 с.; Радугин А.А. Философия: курс лекций/ А.А. Радугин

– М.: Владос, 1995. – 304 с.; Русская философия. Малый эн- циклопедический словарь. – М.: Наука, 1995. – 624 с.; Смир- нов И.Н., Титов В.Ф. Философия: учебник для студ. высш. учебн. завед. – Изд. 2-е, исправл. и доп. / И.Н. Смирнов, В.Ф. Титов – М.:1998. –288 с.; Современная западная философия: Словарь/Сост.: В.С. Малахов,В.П. Филатов – М.: Политиздат, 1991. – 414 с.; Спиркин А.Г. Философия: учебник. – М.: Гар- дарика, 1998. – 816 с.; Философия: учеб. пособие/ Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. – М.: Юристъ, 1996. – 512 с.; Фило- софия: учебник для вузов/ Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.: ЮНИТИ, 2001. – 584 с.; Филосо- фия: методич. указ./ Составители В.К. Трофимов, С.И. Пла- тонова, Ф.Н. Поносов, А.А. Сергеев. – Ижевск: ФГБОУ ВПО Ижевская ГСХА, 2012. – 44 с.; Шишкина В.И., Пурынычева Г.М. История русской философии (ХI- нач. ХХ вв.): учебник/ В.И. Шишкина, Г.М. Пурынычева. – Йошкар-Ола: МарГТУ, 1997. – 264 с.

7

История философии

ГЛАВА I. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Возникновение философии в собственном смысле отно- сится к VI в. до нашей эры. Именно в это время в странах Древнего Востока (прежде всего в Индии и Китае) и Древ- ней Греции осуществляется переход от мифологического мировоззрения к понятийно-философскому мышлению.

Мифологическое сознание характеризуется синкретич- ностъю, в нем все находится в единстве и нерасчлененности: правда и вымысел, субъект и объект, человек и природа. На- ряду с этим оно носит антропоморфный характер. В мифе че- ловек не выделяет себя из мира, более того, он очеловечивает сам мир и природу, объясняет его происхождение и существо- вание по аналогии с самим собой.

В отличие от мифа философия основывается на разу- ме, логике, понятийном освоении мира. Хотя понятно, что на первых порах она еще очень тесно и непосредственно связана с мифом. Да это и не может быть иначе, поскольку сама философия зарождается в лоне мифологии и ее обра- зы и язык во многом почерпнуты из мифологии. Не следу- ет, однако, полагать, что в этот период (да и в последующем) мифология полностью вытесняется философией. В действи- тельности даже после возникновения философии мифоло- гия всегда соседствует с философией, часто переплетаясь с ней и подпитывая ее на протяжении веков. Более того, каж- дая новая эпоха создает свои собственные мифы, которые так или иначе находят свое отражение в философии.

Переходотмифакфилософиибылподготовленцелымря- дом факторов социального, экономического и духовного ха- рактера: переходомотбронзыкжелезу; развитиемаграрного и ремесленного производства; разложением первобытно- общинного строя и возникновением государственных струк- тур и правовых норм регулирования общественной жизни; появлением разделения труда и товарно-денежных отноше-

8

Глава 1. Философия Древнего Востока

ний; постепенным накоплением элементов научного зна- ния, которое все больше использовалось в практической жизни людей и способствовало развитию их мировоззрения. Названные, общие для всего Древнего мира предпосылки, дали импульс различным направлениям восточной фило- софии. Рассмотрим два главных из этих направлений – ин- дийскую и китайскую философии.

1.1 Философская мысль в Древней Индии. Локаята. Джайнизм. Буддизм

В истории философии Индии выделяют несколько пери- одов, деление на которые само по себе достаточно условное. Остановимся прежде всего и главным образом на основных из них, заложивших фундамент всей индийской философии

исоставивших философскую классику индийской мысли и всей ее культуры, а именно – на ведийском и эпическом пе- риодах. По времени они охватывают Древнюю и Средневе- ковую Индию.

Философия ведийского периода. Начало формирования философского мышления в Индии связано с брахманизмом, т. е. учениями брахманов (священников, жрецов). В своих догмах брахманизм основывался на ведах (от древнеинд. «веда» – знание, ведение), представляющих собой собрание древнеиндийских источников, сборники гимнов в честь бо- гов. От слова «веды» происходит и название этого периода в индийской философии.

Ведийская философия – это учения эпохи разложения первобытно-общинного строя Индии и возникновения ран- неклассовыхрабовладельческихобществ. Этовремявозник- новения лесных университетов, в которых начинают разви- ваться элементы индийской философской мысли. Хотя это

ине была еще философия в собственном смысле. Зачатки философии соседствуют здесь с суевериями и развиваются в непосредственном конфликте с ними.

9

История философии

Все ведические тексты считаются священными книгами, божественным откровением наподобие Библии, хотя в своих основных чертах они сложились, вероятно, уже к середине I тыс. до н. э. Подлинными знатоками и толкователями вед как раз и считались брахманы.

Ведическая литература – это период с II тыс. до VI в. до н. э. Самую древнюю часть Вед составляют четыре санхиты (сборника): Ригведа (сборник гимнов), Яджурведа (жертвен- ные изречения), Самаведа (жертвенные песни), Атхарваве- да (песни-заклинания). Далее следуют брахманы (ритуаль- ныетексты) – комментарииктекстамВедиаранъяки– «лес- ная книга», повествующая о жертвоприношениях и назван- ная так потому, что содержала тексты, предназначавшиеся для отшельников. Заключительная часть Вед – упаниша- ды – содержит трактаты религиозно-философского харак- тера, и именно они имеют для философии первостепенное значение.

Философия упанишад. Первоначально упанишады озна- чали сидение вокруг учителя с целью познания истины. За- тем этот термин стал означать тайное учение. В упаниша- дах развивается тематика Вед: идея единства всего сущего, космологическая тематика, поиск причинно-следственных связей явлений и т.д. Например, ставились такие вопросы, как: «Где находится солнце ночью?», «Куда исчезают звезды днем?» и т.д. Но в отличие от предыдущих текстов в упани- шадахосновноевниманиеуделяетсяневнешней, авнутрен- ней стороне бытия и явлений. При этом главное внимание уделено человеку, его познанию и, прежде всего, нравствен- ному совершенствованию «Кто мы?», «Откуда мы пришли?», «Куда мы идем?» – вот характерные вопросы упанишад.

В качестве первоосновы бытия в упанишадах выступа- ет брахман – универсальная, безличная мировая душа, духовное начало, из которого возникает весь мир со всеми его элементами. Эта универсальность брахмана достигает-

10